Anmelden (DTAQ)

DWDS dlexDB CLARIN-D

Thomasius, Christian: Von der Kunst Vernünfftig und Tugendhafft zu lieben. Halle (Saale), 1692.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Das 5. Hauptst. von der allgemeinen

der Gutthätigkeit und derselben correspondi-
renden Danckbarkeit billig zu beobachten sey.

28.

Denn was die Leutseeligkeit betrifft/ so
haben wir oben erwehnet/ daß die allgemeine Lie-
be mehr ein Mangel eines Hasses/ als eine wahr-
hafftige Liebe zu nennen sey. Und weil sie dem-
nach in nichtes mehr als in schlechten und gemei-
nen Bezeigungen bestehet/ die einem nicht sauer
ankommen/ oder die ohne einigen Nachtheil unse-
rer Güter geleistet werden können/ und sich in der
allgemeinen Gleichheit der menschlichen Natur
gründen/ auch von allen und jeden Menschen zu
erwarten stehen/ so hat eben diese Gleichheit und
Geringschätzigkeit derer Dienste in Ansehen
des Gebers erfordert/ daß man zu denenselben
niemand zwingen solle/ damit diese allgemeine Lie-
be destomehr dadurch erkennet und bey andern
gleichergestalt angefeuret werde/ wenn man der
Schamhafftigkeit anderer Menschen einig und
alleine die Bezeugungen der Leutseeligkeit über-
liesse. Ja es würde auch eben diese Gleichheit
der menschlichen Natur gröblich verletzet werden/
wenn man einigen Menschen darzu zwingen wol-
te. Man erwartet ja dieselbigen ohne Unter-
scheid von allen Menschen/ indem sie alle wegen
ihrer menschlichen Natur darzu verpflichtet sind.
Wolte man aber nun unter dem gantzen mensch-
lichen Gesehlechte nach seinem Gefallen einen
Menschen für den andern sich aussehen an den
man sich zu halten gedächte/ und wolte von ihm

durch

Das 5. Hauptſt. von der allgemeinen

der Gutthaͤtigkeit und derſelben correſpondi-
renden Danckbarkeit billig zu beobachten ſey.

28.

Denn was die Leutſeeligkeit betrifft/ ſo
haben wir oben erwehnet/ daß die allgemeine Lie-
be mehr ein Mangel eines Haſſes/ als eine wahr-
hafftige Liebe zu nennen ſey. Und weil ſie dem-
nach in nichtes mehr als in ſchlechten und gemei-
nen Bezeigungen beſtehet/ die einem nicht ſauer
ankommen/ oder die ohne einigen Nachtheil unſe-
rer Guͤter geleiſtet werden koͤnnen/ und ſich in der
allgemeinen Gleichheit der menſchlichen Natur
gruͤnden/ auch von allen und jeden Menſchen zu
erwarten ſtehen/ ſo hat eben dieſe Gleichheit und
Geringſchaͤtzigkeit derer Dienſte in Anſehen
des Gebers erfordert/ daß man zu denenſelben
niemand zwingen ſolle/ damit dieſe allgemeine Lie-
be deſtomehr dadurch erkennet und bey andern
gleichergeſtalt angefeuret werde/ wenn man der
Schamhafftigkeit anderer Menſchen einig und
alleine die Bezeugungen der Leutſeeligkeit uͤber-
lieſſe. Ja es wuͤrde auch eben dieſe Gleichheit
der menſchlichen Natur groͤblich verletzet werden/
wenn man einigen Menſchen darzu zwingen wol-
te. Man erwartet ja dieſelbigen ohne Unter-
ſcheid von allen Menſchen/ indem ſie alle wegen
ihrer menſchlichen Natur darzu verpflichtet ſind.
Wolte man aber nun unter dem gantzen menſch-
lichen Geſehlechte nach ſeinem Gefallen einen
Menſchen fuͤr den andern ſich ausſehen an den
man ſich zu halten gedaͤchte/ und wolte von ihm

durch

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <p><pb facs="#f0242" n="212[210]"/><fw place="top" type="header">Das 5. Haupt&#x017F;t. von der allgemeinen</fw><lb/>
der <hi rendition="#fr">Guttha&#x0364;tigkeit</hi> und der&#x017F;elben <hi rendition="#aq">corre&#x017F;pondi-</hi><lb/>
renden <hi rendition="#fr">Danckbarkeit</hi> billig zu beobachten &#x017F;ey.</p>
          </div><lb/>
          <div n="3">
            <head>28.</head>
            <p>Denn was die <hi rendition="#fr">Leut&#x017F;eeligkeit</hi> betrifft/ &#x017F;o<lb/>
haben wir oben erwehnet/ daß die allgemeine Lie-<lb/>
be mehr ein Mangel eines Ha&#x017F;&#x017F;es/ als eine wahr-<lb/>
hafftige Liebe zu nennen &#x017F;ey. Und weil &#x017F;ie dem-<lb/>
nach in nichtes mehr als in &#x017F;chlechten und gemei-<lb/>
nen Bezeigungen be&#x017F;tehet/ die einem nicht &#x017F;auer<lb/>
ankommen/ oder die ohne einigen Nachtheil un&#x017F;e-<lb/>
rer Gu&#x0364;ter gelei&#x017F;tet werden ko&#x0364;nnen/ und &#x017F;ich in der<lb/>
allgemeinen Gleichheit der men&#x017F;chlichen Natur<lb/>
gru&#x0364;nden/ auch von allen und jeden Men&#x017F;chen zu<lb/>
erwarten &#x017F;tehen/ &#x017F;o hat eben die&#x017F;e <hi rendition="#fr">Gleichheit</hi> und<lb/><hi rendition="#fr">Gering&#x017F;cha&#x0364;tzigkeit derer Dien&#x017F;te</hi> in An&#x017F;ehen<lb/>
des Gebers erfordert/ daß man zu denen&#x017F;elben<lb/>
niemand zwingen &#x017F;olle/ damit die&#x017F;e allgemeine Lie-<lb/>
be de&#x017F;tomehr dadurch erkennet und bey andern<lb/>
gleicherge&#x017F;talt angefeuret werde/ wenn man der<lb/>
Schamhafftigkeit anderer Men&#x017F;chen einig und<lb/>
alleine die Bezeugungen der Leut&#x017F;eeligkeit u&#x0364;ber-<lb/>
lie&#x017F;&#x017F;e. Ja es wu&#x0364;rde auch eben die&#x017F;e Gleichheit<lb/>
der men&#x017F;chlichen Natur gro&#x0364;blich verletzet werden/<lb/>
wenn man einigen Men&#x017F;chen darzu zwingen wol-<lb/>
te. Man erwartet ja die&#x017F;elbigen ohne Unter-<lb/>
&#x017F;cheid von allen Men&#x017F;chen/ indem &#x017F;ie alle wegen<lb/>
ihrer men&#x017F;chlichen Natur darzu verpflichtet &#x017F;ind.<lb/>
Wolte man aber nun unter dem gantzen men&#x017F;ch-<lb/>
lichen Ge&#x017F;ehlechte nach &#x017F;einem Gefallen einen<lb/>
Men&#x017F;chen fu&#x0364;r den andern &#x017F;ich aus&#x017F;ehen an den<lb/>
man &#x017F;ich zu halten geda&#x0364;chte/ und wolte von ihm<lb/>
<fw place="bottom" type="catch">durch</fw><lb/></p>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[212[210]/0242] Das 5. Hauptſt. von der allgemeinen der Gutthaͤtigkeit und derſelben correſpondi- renden Danckbarkeit billig zu beobachten ſey. 28. Denn was die Leutſeeligkeit betrifft/ ſo haben wir oben erwehnet/ daß die allgemeine Lie- be mehr ein Mangel eines Haſſes/ als eine wahr- hafftige Liebe zu nennen ſey. Und weil ſie dem- nach in nichtes mehr als in ſchlechten und gemei- nen Bezeigungen beſtehet/ die einem nicht ſauer ankommen/ oder die ohne einigen Nachtheil unſe- rer Guͤter geleiſtet werden koͤnnen/ und ſich in der allgemeinen Gleichheit der menſchlichen Natur gruͤnden/ auch von allen und jeden Menſchen zu erwarten ſtehen/ ſo hat eben dieſe Gleichheit und Geringſchaͤtzigkeit derer Dienſte in Anſehen des Gebers erfordert/ daß man zu denenſelben niemand zwingen ſolle/ damit dieſe allgemeine Lie- be deſtomehr dadurch erkennet und bey andern gleichergeſtalt angefeuret werde/ wenn man der Schamhafftigkeit anderer Menſchen einig und alleine die Bezeugungen der Leutſeeligkeit uͤber- lieſſe. Ja es wuͤrde auch eben dieſe Gleichheit der menſchlichen Natur groͤblich verletzet werden/ wenn man einigen Menſchen darzu zwingen wol- te. Man erwartet ja dieſelbigen ohne Unter- ſcheid von allen Menſchen/ indem ſie alle wegen ihrer menſchlichen Natur darzu verpflichtet ſind. Wolte man aber nun unter dem gantzen menſch- lichen Geſehlechte nach ſeinem Gefallen einen Menſchen fuͤr den andern ſich ausſehen an den man ſich zu halten gedaͤchte/ und wolte von ihm durch

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/thomasius_einleitungsittenlehre_1692
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/thomasius_einleitungsittenlehre_1692/242
Zitationshilfe:	Thomasius, Christian: Von der Kunst Vernünfftig und Tugendhafft zu lieben. Halle (Saale), 1692, S. 212[210]. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/thomasius_einleitungsittenlehre_1692/242>, abgerufen am 25.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.