Anmelden (DTAQ)

DWDS dlexDB CLARIN-D

Thomasius, Christian: Von der Kunst Vernünfftig und Tugendhafft zu lieben. Halle (Saale), 1692.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Das 3. Hauptst. von Gott als dem

Nahmen Gottes die blossen Geschöpffe verstehen/
und also in der That Gott verläugnen.

Ob ein GOtt sey? wird kein vernünffti-
ger Mensch die geringste Ursache in Zweiffel
zu ziehen finden/ daß er diese Frage verläug-
nen solte/ weil ihm sonst die Betrachtung aller
irrdischen Geschöpffe/ und das geringste Gräß-
lein seine Raserey ja so sehr überzeugen würde/
als wenn er diese Geschöpffe selbst läugnen sol-
te; Sondern er nimmet vielmehr durch Be-
trachtung dieser Dinge die umb ihn sind/ ja sein
selbst/ Gelegenheit durch einen vernünfftigen
Zweiffel zu suchen/ was denn Gott sey und
heisse/ und wie weit seine natürliche Erkäntniß
hierinnen sich erstrecken könne.

Er siehet das alle Geschöpffe auff dieser
Erden ihren Ursprung und Untergang un-
terworffen sind/ auch bald beweget werden/
bald ruhen. Und also erkennet er zugleich/ daß
nichts unter denenselben weder sein sebstän-
diges Wesen/ noch seine Bewegung von sich
selbsten habe/ sondern alles von einem andern
herkomme und beweget werde. Und weil dem
allgemeinen mensch lichen Verstand zuwider ist/
daß er in Erkäntniß derer causarum bis in infini-
tum sich versteigen solte/ gleichwohl aber nach
unserer Vernunfft-Lehre alles das jenige vor
falsch zu halten/ was dem allgemeinen menschli-
chen Verstand zu wider ist; als ist er gewiß
versichert/ daß eine erste Ursache seyn müsse/

von

Das 3. Hauptſt. von Gott als dem

Nahmen Gottes die bloſſen Geſchoͤpffe verſtehen/
und alſo in der That Gott verlaͤugnen.

Ob ein GOtt ſey? wird kein vernuͤnffti-
ger Menſch die geringſte Urſache in Zweiffel
zu ziehen finden/ daß er dieſe Frage verlaͤug-
nen ſolte/ weil ihm ſonſt die Betrachtung aller
irrdiſchen Geſchoͤpffe/ und das geringſte Graͤß-
lein ſeine Raſerey ja ſo ſehr uͤberzeugen wuͤrde/
als wenn er dieſe Geſchoͤpffe ſelbſt laͤugnen ſol-
te; Sondern er nimmet vielmehr durch Be-
trachtung dieſer Dinge die umb ihn ſind/ ja ſein
ſelbſt/ Gelegenheit durch einen vernuͤnfftigen
Zweiffel zu ſuchen/ was denn Gott ſey und
heiſſe/ und wie weit ſeine natuͤrliche Erkaͤntniß
hierinnen ſich erſtrecken koͤnne.

Er ſiehet das alle Geſchoͤpffe auff dieſer
Erden ihren Urſprung und Untergang un-
terworffen ſind/ auch bald beweget werden/
bald ruhen. Und alſo erkennet er zugleich/ daß
nichts unter denenſelben weder ſein ſebſtaͤn-
diges Weſen/ noch ſeine Bewegung von ſich
ſelbſten habe/ ſondern alles von einem andern
herkomme und beweget werde. Und weil dem
allgemeinen menſch lichen Verſtand zuwider iſt/
daß er in Erkaͤntniß derer cauſarum bis in infini-
tum ſich verſteigen ſolte/ gleichwohl aber nach
unſerer Vernunfft-Lehre alles das jenige vor
falſch zu halten/ was dem allgemeinen menſchli-
chen Verſtand zu wider iſt; als iſt er gewiß
verſichert/ daß eine erſte Urſache ſeyn muͤſſe/

von

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <p><pb n="120" facs="#f0152"/><fw type="header" place="top">Das 3. Haupt&#x017F;t. von Gott als dem</fw><lb/>
Nahmen Gottes die blo&#x017F;&#x017F;en Ge&#x017F;cho&#x0364;pffe ver&#x017F;tehen/<lb/>
und al&#x017F;o in der That Gott verla&#x0364;ugnen.</p>
          </div><lb/>
          <div n="3">
            <head>4.</head>
            <p><hi rendition="#fr">Ob ein GOtt &#x017F;ey?</hi> wird kein vernu&#x0364;nffti-<lb/>
ger Men&#x017F;ch die gering&#x017F;te Ur&#x017F;ache in Zweiffel<lb/>
zu ziehen finden/ daß er die&#x017F;e Frage <hi rendition="#fr">verla&#x0364;ug-<lb/>
nen</hi> &#x017F;olte/ weil ihm &#x017F;on&#x017F;t die Betrachtung aller<lb/>
irrdi&#x017F;chen Ge&#x017F;cho&#x0364;pffe/ und das gering&#x017F;te Gra&#x0364;ß-<lb/>
lein &#x017F;eine Ra&#x017F;erey ja &#x017F;o &#x017F;ehr u&#x0364;berzeugen wu&#x0364;rde/<lb/>
als wenn er die&#x017F;e Ge&#x017F;cho&#x0364;pffe &#x017F;elb&#x017F;t la&#x0364;ugnen &#x017F;ol-<lb/>
te; Sondern er nimmet vielmehr durch Be-<lb/>
trachtung die&#x017F;er Dinge die umb ihn &#x017F;ind/ ja &#x017F;ein<lb/>
&#x017F;elb&#x017F;t/ Gelegenheit durch einen vernu&#x0364;nfftigen<lb/>
Zweiffel zu &#x017F;uchen/ <hi rendition="#fr">was denn Gott &#x017F;ey</hi> und<lb/>
hei&#x017F;&#x017F;e/ und wie weit &#x017F;eine natu&#x0364;rliche Erka&#x0364;ntniß<lb/>
hierinnen &#x017F;ich er&#x017F;trecken ko&#x0364;nne.</p>
          </div><lb/>
          <div n="3">
            <head>5.</head>
            <p>Er &#x017F;iehet das <hi rendition="#fr">alle Ge&#x017F;cho&#x0364;pffe auff die&#x017F;er<lb/>
Erden ihren Ur&#x017F;prung</hi> und Untergang un-<lb/>
terworffen &#x017F;ind/ auch bald beweget werden/<lb/>
bald ruhen. Und al&#x017F;o erkennet er zugleich/ daß<lb/><hi rendition="#fr">nichts unter denen&#x017F;elben</hi> weder &#x017F;ein &#x017F;eb&#x017F;ta&#x0364;n-<lb/>
diges We&#x017F;en/ noch &#x017F;eine Bewegung <hi rendition="#fr">von &#x017F;ich<lb/>
&#x017F;elb&#x017F;ten habe/</hi> &#x017F;ondern alles von einem andern<lb/>
herkomme und beweget werde. Und weil dem<lb/>
allgemeinen men&#x017F;ch lichen Ver&#x017F;tand zuwider i&#x017F;t/<lb/>
daß er in Erka&#x0364;ntniß derer <hi rendition="#aq">cau&#x017F;arum</hi> bis <hi rendition="#aq">in infini-<lb/>
tum</hi> &#x017F;ich ver&#x017F;teigen &#x017F;olte/ gleichwohl aber nach<lb/>
un&#x017F;erer Vernunfft-Lehre alles das jenige vor<lb/>
fal&#x017F;ch zu halten/ was dem allgemeinen men&#x017F;chli-<lb/>
chen Ver&#x017F;tand zu wider i&#x017F;t; als i&#x017F;t er gewiß<lb/>
ver&#x017F;ichert/ <hi rendition="#fr">daß eine er&#x017F;te Ur&#x017F;ache &#x017F;eyn mu&#x0364;&#x017F;&#x017F;e/</hi><lb/>
<fw type="catch" place="bottom"><hi rendition="#fr">von</hi></fw><lb/></p>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[120/0152] Das 3. Hauptſt. von Gott als dem Nahmen Gottes die bloſſen Geſchoͤpffe verſtehen/ und alſo in der That Gott verlaͤugnen. 4. Ob ein GOtt ſey? wird kein vernuͤnffti- ger Menſch die geringſte Urſache in Zweiffel zu ziehen finden/ daß er dieſe Frage verlaͤug- nen ſolte/ weil ihm ſonſt die Betrachtung aller irrdiſchen Geſchoͤpffe/ und das geringſte Graͤß- lein ſeine Raſerey ja ſo ſehr uͤberzeugen wuͤrde/ als wenn er dieſe Geſchoͤpffe ſelbſt laͤugnen ſol- te; Sondern er nimmet vielmehr durch Be- trachtung dieſer Dinge die umb ihn ſind/ ja ſein ſelbſt/ Gelegenheit durch einen vernuͤnfftigen Zweiffel zu ſuchen/ was denn Gott ſey und heiſſe/ und wie weit ſeine natuͤrliche Erkaͤntniß hierinnen ſich erſtrecken koͤnne. 5. Er ſiehet das alle Geſchoͤpffe auff dieſer Erden ihren Urſprung und Untergang un- terworffen ſind/ auch bald beweget werden/ bald ruhen. Und alſo erkennet er zugleich/ daß nichts unter denenſelben weder ſein ſebſtaͤn- diges Weſen/ noch ſeine Bewegung von ſich ſelbſten habe/ ſondern alles von einem andern herkomme und beweget werde. Und weil dem allgemeinen menſch lichen Verſtand zuwider iſt/ daß er in Erkaͤntniß derer cauſarum bis in infini- tum ſich verſteigen ſolte/ gleichwohl aber nach unſerer Vernunfft-Lehre alles das jenige vor falſch zu halten/ was dem allgemeinen menſchli- chen Verſtand zu wider iſt; als iſt er gewiß verſichert/ daß eine erſte Urſache ſeyn muͤſſe/ von

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/thomasius_einleitungsittenlehre_1692
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/thomasius_einleitungsittenlehre_1692/152
Zitationshilfe:	Thomasius, Christian: Von der Kunst Vernünfftig und Tugendhafft zu lieben. Halle (Saale), 1692, S. 120. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/thomasius_einleitungsittenlehre_1692/152>, abgerufen am 04.03.2025.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2025 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften (Kontakt).

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2025. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.