Tetens, Johann Nicolas: Philosophische Versuche über die menschliche Natur und ihre Entwickelung. Bd. 2. Leipzig, 1777.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

und Entwickelung des Menschen.

Jndessen kann auch auf der andern Seite die falsche
Vorstellung, eben weil sie falsch ist und sich mit an-
dern Kenntnissen, die nach und nach hinzukommen,
nicht verträgt, ein desto größerer Reiz für die Reflexion
seyn sich stärker anzustrengen, um aus ihrer Verlegen-
heit herauszukommen. Aber dieß ist doch nur ein zu-
fälliger Vortheil, den die Wahrheit in größerer Maße
auch leisten kann. Es bleibet doch immer die wahre
Vorstellung ein fruchtbarer Saamen, der nützliche
Früchte trägt, die man suchet; dagegen die falsche,
wenn sie fruchtbar ist, Unkraut im Verstande hervor-
bringet. Allein, so wie man nicht sagen kann, daß das
Unkraut an sich ein unvollkommneres Gewächse ist, als
das Kraut, wenn man nicht auf den Nutzen für Men-
schen siehet, so kann man auch nichts mehr über den
Vorzug der Wahrheit vor dem Jrrthum sagen, von der
Seite betrachtet, wie beide auf den Verstand wirken,
als daß jene künftig ein Vergnügen mehr gewähren wer-
de als dieser, oder doch uns einen Verdruß ersparen,
den wir bey dem Jrrthume über kurz oder lang empfin-
den müssen; vorausgesetzt, daß der Jrrende bey sei-
nem Jrrthume sich der Sache eben so gewiß hält, als
der die wahre Kenntniß hat. Wahrheit oder Einbil-
dung, Glaube oder Aberglaube, richtige oder falsche
Vorurtheile, wenn man nicht auf die Folgen sieht, die
sie auf das Gemüth und aufs Herz haben, so ist dasje-
nige, wovon ihr absoluter Werth bestimmt werden kann,
mehr ihre innere Form, die sie als Kenntniß haben, als
das Unterscheidende, was sie als Wahrheit haben. Wie
viel mehr oder weniger sind sie Modifikationen der Er-
kenntnißkräfte? Wie reichhaltiger, voller, stärker sind
sies, und wie viel mehr oder weniger beschäfftigen,
üben und erhöhen sie die physischen Kräfte des Verstan-
des, die unmittelbar bey ihrer Bearbeitung wirken?
So weit entwickeln und erhöhen sie den Menschen von

dieser

T t 5

und Entwickelung des Menſchen.

Jndeſſen kann auch auf der andern Seite die falſche
Vorſtellung, eben weil ſie falſch iſt und ſich mit an-
dern Kenntniſſen, die nach und nach hinzukommen,
nicht vertraͤgt, ein deſto groͤßerer Reiz fuͤr die Reflexion
ſeyn ſich ſtaͤrker anzuſtrengen, um aus ihrer Verlegen-
heit herauszukommen. Aber dieß iſt doch nur ein zu-
faͤlliger Vortheil, den die Wahrheit in groͤßerer Maße
auch leiſten kann. Es bleibet doch immer die wahre
Vorſtellung ein fruchtbarer Saamen, der nuͤtzliche
Fruͤchte traͤgt, die man ſuchet; dagegen die falſche,
wenn ſie fruchtbar iſt, Unkraut im Verſtande hervor-
bringet. Allein, ſo wie man nicht ſagen kann, daß das
Unkraut an ſich ein unvollkommneres Gewaͤchſe iſt, als
das Kraut, wenn man nicht auf den Nutzen fuͤr Men-
ſchen ſiehet, ſo kann man auch nichts mehr uͤber den
Vorzug der Wahrheit vor dem Jrrthum ſagen, von der
Seite betrachtet, wie beide auf den Verſtand wirken,
als daß jene kuͤnftig ein Vergnuͤgen mehr gewaͤhren wer-
de als dieſer, oder doch uns einen Verdruß erſparen,
den wir bey dem Jrrthume uͤber kurz oder lang empfin-
den muͤſſen; vorausgeſetzt, daß der Jrrende bey ſei-
nem Jrrthume ſich der Sache eben ſo gewiß haͤlt, als
der die wahre Kenntniß hat. Wahrheit oder Einbil-
dung, Glaube oder Aberglaube, richtige oder falſche
Vorurtheile, wenn man nicht auf die Folgen ſieht, die
ſie auf das Gemuͤth und aufs Herz haben, ſo iſt dasje-
nige, wovon ihr abſoluter Werth beſtimmt werden kann,
mehr ihre innere Form, die ſie als Kenntniß haben, als
das Unterſcheidende, was ſie als Wahrheit haben. Wie
viel mehr oder weniger ſind ſie Modifikationen der Er-
kenntnißkraͤfte? Wie reichhaltiger, voller, ſtaͤrker ſind
ſies, und wie viel mehr oder weniger beſchaͤfftigen,
uͤben und erhoͤhen ſie die phyſiſchen Kraͤfte des Verſtan-
des, die unmittelbar bey ihrer Bearbeitung wirken?
So weit entwickeln und erhoͤhen ſie den Menſchen von

dieſer

T t 5

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <div n="4">
              <p><pb facs="#f0695" n="665"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#b">und Entwickelung des Men&#x017F;chen.</hi></fw><lb/>
Jnde&#x017F;&#x017F;en kann auch auf der andern Seite die fal&#x017F;che<lb/>
Vor&#x017F;tellung, eben weil &#x017F;ie fal&#x017F;ch i&#x017F;t und &#x017F;ich mit an-<lb/>
dern Kenntni&#x017F;&#x017F;en, die nach und nach hinzukommen,<lb/>
nicht vertra&#x0364;gt, ein de&#x017F;to gro&#x0364;ßerer Reiz fu&#x0364;r die Reflexion<lb/>
&#x017F;eyn &#x017F;ich &#x017F;ta&#x0364;rker anzu&#x017F;trengen, um aus ihrer Verlegen-<lb/>
heit herauszukommen. Aber dieß i&#x017F;t doch nur ein zu-<lb/>
fa&#x0364;lliger Vortheil, den die Wahrheit in gro&#x0364;ßerer Maße<lb/>
auch lei&#x017F;ten kann. Es bleibet doch immer die wahre<lb/>
Vor&#x017F;tellung ein fruchtbarer Saamen, der nu&#x0364;tzliche<lb/>
Fru&#x0364;chte tra&#x0364;gt, die man &#x017F;uchet; dagegen die fal&#x017F;che,<lb/>
wenn &#x017F;ie fruchtbar i&#x017F;t, Unkraut im Ver&#x017F;tande hervor-<lb/>
bringet. Allein, &#x017F;o wie man nicht &#x017F;agen kann, daß das<lb/>
Unkraut an &#x017F;ich ein unvollkommneres Gewa&#x0364;ch&#x017F;e i&#x017F;t, als<lb/>
das Kraut, wenn man nicht auf den Nutzen fu&#x0364;r Men-<lb/>
&#x017F;chen &#x017F;iehet, &#x017F;o kann man auch nichts mehr u&#x0364;ber den<lb/>
Vorzug der Wahrheit vor dem Jrrthum &#x017F;agen, von der<lb/>
Seite betrachtet, wie beide auf den Ver&#x017F;tand wirken,<lb/>
als daß jene ku&#x0364;nftig ein Vergnu&#x0364;gen mehr gewa&#x0364;hren wer-<lb/>
de als die&#x017F;er, oder doch uns einen Verdruß er&#x017F;paren,<lb/>
den wir bey dem Jrrthume u&#x0364;ber kurz oder lang empfin-<lb/>
den mu&#x0364;&#x017F;&#x017F;en; vorausge&#x017F;etzt, daß der Jrrende bey &#x017F;ei-<lb/>
nem Jrrthume &#x017F;ich der Sache eben &#x017F;o gewiß ha&#x0364;lt, als<lb/>
der die wahre Kenntniß hat. Wahrheit oder Einbil-<lb/>
dung, Glaube oder Aberglaube, richtige oder fal&#x017F;che<lb/>
Vorurtheile, wenn man nicht auf die Folgen &#x017F;ieht, die<lb/>
&#x017F;ie auf das Gemu&#x0364;th und aufs Herz haben, &#x017F;o i&#x017F;t dasje-<lb/>
nige, wovon ihr ab&#x017F;oluter Werth be&#x017F;timmt werden kann,<lb/>
mehr ihre innere Form, die &#x017F;ie als Kenntniß haben, als<lb/>
das Unter&#x017F;cheidende, was &#x017F;ie als Wahrheit haben. Wie<lb/>
viel mehr oder weniger &#x017F;ind &#x017F;ie Modifikationen der Er-<lb/>
kenntnißkra&#x0364;fte? Wie reichhaltiger, voller, &#x017F;ta&#x0364;rker &#x017F;ind<lb/>
&#x017F;ies, und wie viel mehr oder weniger be&#x017F;cha&#x0364;fftigen,<lb/>
u&#x0364;ben und erho&#x0364;hen &#x017F;ie die phy&#x017F;i&#x017F;chen Kra&#x0364;fte des Ver&#x017F;tan-<lb/>
des, die unmittelbar bey ihrer Bearbeitung wirken?<lb/>
So weit entwickeln und erho&#x0364;hen &#x017F;ie den Men&#x017F;chen von<lb/>
<fw place="bottom" type="sig">T t 5</fw><fw place="bottom" type="catch">die&#x017F;er</fw><lb/></p>
            </div>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[665/0695] und Entwickelung des Menſchen. Jndeſſen kann auch auf der andern Seite die falſche Vorſtellung, eben weil ſie falſch iſt und ſich mit an- dern Kenntniſſen, die nach und nach hinzukommen, nicht vertraͤgt, ein deſto groͤßerer Reiz fuͤr die Reflexion ſeyn ſich ſtaͤrker anzuſtrengen, um aus ihrer Verlegen- heit herauszukommen. Aber dieß iſt doch nur ein zu- faͤlliger Vortheil, den die Wahrheit in groͤßerer Maße auch leiſten kann. Es bleibet doch immer die wahre Vorſtellung ein fruchtbarer Saamen, der nuͤtzliche Fruͤchte traͤgt, die man ſuchet; dagegen die falſche, wenn ſie fruchtbar iſt, Unkraut im Verſtande hervor- bringet. Allein, ſo wie man nicht ſagen kann, daß das Unkraut an ſich ein unvollkommneres Gewaͤchſe iſt, als das Kraut, wenn man nicht auf den Nutzen fuͤr Men- ſchen ſiehet, ſo kann man auch nichts mehr uͤber den Vorzug der Wahrheit vor dem Jrrthum ſagen, von der Seite betrachtet, wie beide auf den Verſtand wirken, als daß jene kuͤnftig ein Vergnuͤgen mehr gewaͤhren wer- de als dieſer, oder doch uns einen Verdruß erſparen, den wir bey dem Jrrthume uͤber kurz oder lang empfin- den muͤſſen; vorausgeſetzt, daß der Jrrende bey ſei- nem Jrrthume ſich der Sache eben ſo gewiß haͤlt, als der die wahre Kenntniß hat. Wahrheit oder Einbil- dung, Glaube oder Aberglaube, richtige oder falſche Vorurtheile, wenn man nicht auf die Folgen ſieht, die ſie auf das Gemuͤth und aufs Herz haben, ſo iſt dasje- nige, wovon ihr abſoluter Werth beſtimmt werden kann, mehr ihre innere Form, die ſie als Kenntniß haben, als das Unterſcheidende, was ſie als Wahrheit haben. Wie viel mehr oder weniger ſind ſie Modifikationen der Er- kenntnißkraͤfte? Wie reichhaltiger, voller, ſtaͤrker ſind ſies, und wie viel mehr oder weniger beſchaͤfftigen, uͤben und erhoͤhen ſie die phyſiſchen Kraͤfte des Verſtan- des, die unmittelbar bey ihrer Bearbeitung wirken? So weit entwickeln und erhoͤhen ſie den Menſchen von dieſer T t 5

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/tetens_versuche02_1777
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/tetens_versuche02_1777/695
Zitationshilfe:	Tetens, Johann Nicolas: Philosophische Versuche über die menschliche Natur und ihre Entwickelung. Bd. 2. Leipzig, 1777, S. 665. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/tetens_versuche02_1777/695>, abgerufen am 27.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.