Anmelden (DTAQ)

DWDS dlexDB CLARIN-D

Tetens, Johann Nicolas: Philosophische Versuche über die menschliche Natur und ihre Entwickelung. Bd. 1. Leipzig, 1777.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

IV. Versuch. Ueber die Denkkraft

Dieser Aktus ist eine Beziehung; wenn ich aber
die beiden Thürme als unterschiedene kennen soll, so muß
noch mehr hinzukommen. Diese Beziehung und die da-
von bewirkte Stellung der Jdeen muß gewahrgenommen
werden, sonsten habe ich den Gedanken von ihrer
Verschiedenheit noch nicht.

Der erste beziehende Aktus ist schon ein Unterschei-
den der Vorstellungen, und wird auch oft ein Un-
terscheiden genennet; aber diese Beziehung muß er-
kannt und gewahrgenommen werden, wenn das in mir
seyn soll, was ich alsdenn ausdrücke, wenn ich sage,
ich unterscheide sie. Denn diesen Ausdruck gebrauche
ich nicht, als bis ich das Unterscheiden, oder die Ver-
schiedenheit der Dinge in mir gewahrnehme.

Vergleichen wir also das simple Gewahrnehmen
eines Thurms mit dem Gedanken, "daß dieser Thurm
von einem andern unterschieden sey," so findet man
1) sie darinn verschieden, daß in dem simpeln Gewahr-
nehmen einer Sache eine Sonderung der Vorstellung
erfodert wird; bey dem Unterscheiden aber werden die
schon gesonderten Vorstellungen der Sachen gegenein-
ander gestellet, es wird von dem einen zum andern über-
gegangen. Es ist auch das Gefühl dieses Uebergangs
etwas anders beschaffen, als bey dem simpeln Gewahr-
nehmen.

Aber 2) darinn sind sie einerley, daß in beiden ein
Gewahrnehmen vorkommt. Jn dem simpeln Ge-
wahrnehmen ist es die Sache, oder ihre Vorstellung,
welche gesondert und dann als besonders gedacht wird.
Jn der Gewahrnehmung der Verschiedenheit ist es
diese Beziehung selbst, die unterscheidende, vergleichen-
de Aktion der Seele, und die davon bewirkte Stellung
der Jdeen, die abgesondert und als besonders gedacht
wird. Durch dieses Gewahrnehmen der beziehen-

den

IV. Verſuch. Ueber die Denkkraft

Dieſer Aktus iſt eine Beziehung; wenn ich aber
die beiden Thuͤrme als unterſchiedene kennen ſoll, ſo muß
noch mehr hinzukommen. Dieſe Beziehung und die da-
von bewirkte Stellung der Jdeen muß gewahrgenommen
werden, ſonſten habe ich den Gedanken von ihrer
Verſchiedenheit noch nicht.

Der erſte beziehende Aktus iſt ſchon ein Unterſchei-
den der Vorſtellungen, und wird auch oft ein Un-
terſcheiden genennet; aber dieſe Beziehung muß er-
kannt und gewahrgenommen werden, wenn das in mir
ſeyn ſoll, was ich alsdenn ausdruͤcke, wenn ich ſage,
ich unterſcheide ſie. Denn dieſen Ausdruck gebrauche
ich nicht, als bis ich das Unterſcheiden, oder die Ver-
ſchiedenheit der Dinge in mir gewahrnehme.

Vergleichen wir alſo das ſimple Gewahrnehmen
eines Thurms mit dem Gedanken, „daß dieſer Thurm
von einem andern unterſchieden ſey,“ ſo findet man
1) ſie darinn verſchieden, daß in dem ſimpeln Gewahr-
nehmen einer Sache eine Sonderung der Vorſtellung
erfodert wird; bey dem Unterſcheiden aber werden die
ſchon geſonderten Vorſtellungen der Sachen gegenein-
ander geſtellet, es wird von dem einen zum andern uͤber-
gegangen. Es iſt auch das Gefuͤhl dieſes Uebergangs
etwas anders beſchaffen, als bey dem ſimpeln Gewahr-
nehmen.

Aber 2) darinn ſind ſie einerley, daß in beiden ein
Gewahrnehmen vorkommt. Jn dem ſimpeln Ge-
wahrnehmen iſt es die Sache, oder ihre Vorſtellung,
welche geſondert und dann als beſonders gedacht wird.
Jn der Gewahrnehmung der Verſchiedenheit iſt es
dieſe Beziehung ſelbſt, die unterſcheidende, vergleichen-
de Aktion der Seele, und die davon bewirkte Stellung
der Jdeen, die abgeſondert und als beſonders gedacht
wird. Durch dieſes Gewahrnehmen der beziehen-

den

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <pb facs="#f0414" n="354"/>
            <fw place="top" type="header"> <hi rendition="#b"><hi rendition="#aq">IV.</hi> Ver&#x017F;uch. Ueber die Denkkraft</hi> </fw><lb/>
            <p>Die&#x017F;er Aktus i&#x017F;t <hi rendition="#fr">eine Beziehung;</hi> wenn ich aber<lb/>
die beiden Thu&#x0364;rme als unter&#x017F;chiedene kennen &#x017F;oll, &#x017F;o muß<lb/>
noch mehr hinzukommen. Die&#x017F;e Beziehung und die da-<lb/>
von bewirkte Stellung der Jdeen muß gewahrgenommen<lb/>
werden, &#x017F;on&#x017F;ten habe ich den <hi rendition="#fr">Gedanken von ihrer<lb/>
Ver&#x017F;chiedenheit</hi> noch nicht.</p><lb/>
            <p>Der er&#x017F;te beziehende Aktus i&#x017F;t &#x017F;chon ein <hi rendition="#fr">Unter&#x017F;chei-<lb/>
den der Vor&#x017F;tellungen,</hi> und wird auch oft ein <hi rendition="#fr">Un-<lb/>
ter&#x017F;cheiden</hi> genennet; aber die&#x017F;e Beziehung muß er-<lb/>
kannt und gewahrgenommen werden, wenn das in mir<lb/>
&#x017F;eyn &#x017F;oll, was ich alsdenn ausdru&#x0364;cke, wenn ich &#x017F;age,<lb/>
ich unter&#x017F;cheide &#x017F;ie. Denn die&#x017F;en Ausdruck gebrauche<lb/>
ich nicht, als bis ich das Unter&#x017F;cheiden, oder die Ver-<lb/>
&#x017F;chiedenheit der Dinge in mir gewahrnehme.</p><lb/>
            <p>Vergleichen wir al&#x017F;o das <hi rendition="#fr">&#x017F;imple Gewahrnehmen</hi><lb/>
eines Thurms mit dem Gedanken, &#x201E;daß die&#x017F;er Thurm<lb/>
von einem andern unter&#x017F;chieden &#x017F;ey,&#x201C; &#x017F;o findet man<lb/>
1) &#x017F;ie darinn ver&#x017F;chieden, daß in dem &#x017F;impeln Gewahr-<lb/>
nehmen einer Sache eine <hi rendition="#fr">Sonderung</hi> der Vor&#x017F;tellung<lb/>
erfodert wird; bey dem Unter&#x017F;cheiden aber werden die<lb/>
&#x017F;chon <hi rendition="#fr">ge&#x017F;onderten</hi> Vor&#x017F;tellungen der Sachen gegenein-<lb/>
ander ge&#x017F;tellet, es wird von dem einen zum andern u&#x0364;ber-<lb/>
gegangen. Es i&#x017F;t auch das Gefu&#x0364;hl die&#x017F;es Uebergangs<lb/>
etwas anders be&#x017F;chaffen, als bey dem &#x017F;impeln Gewahr-<lb/>
nehmen.</p><lb/>
            <p>Aber 2) darinn &#x017F;ind &#x017F;ie einerley, daß in beiden ein<lb/><hi rendition="#fr">Gewahrnehmen</hi> vorkommt. Jn dem &#x017F;impeln Ge-<lb/>
wahrnehmen i&#x017F;t es die <hi rendition="#fr">Sache,</hi> oder ihre <hi rendition="#fr">Vor&#x017F;tellung,</hi><lb/>
welche ge&#x017F;ondert und dann als be&#x017F;onders gedacht wird.<lb/>
Jn der Gewahrnehmung der <hi rendition="#fr">Ver&#x017F;chiedenheit</hi> i&#x017F;t es<lb/>
die&#x017F;e <hi rendition="#fr">Beziehung</hi> &#x017F;elb&#x017F;t, die unter&#x017F;cheidende, vergleichen-<lb/>
de Aktion der Seele, und die davon bewirkte Stellung<lb/>
der Jdeen, die abge&#x017F;ondert und als be&#x017F;onders gedacht<lb/>
wird. Durch die&#x017F;es <hi rendition="#fr">Gewahrnehmen der beziehen-</hi><lb/>
<fw place="bottom" type="catch"><hi rendition="#fr">den</hi></fw><lb/></p>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[354/0414] IV. Verſuch. Ueber die Denkkraft Dieſer Aktus iſt eine Beziehung; wenn ich aber die beiden Thuͤrme als unterſchiedene kennen ſoll, ſo muß noch mehr hinzukommen. Dieſe Beziehung und die da- von bewirkte Stellung der Jdeen muß gewahrgenommen werden, ſonſten habe ich den Gedanken von ihrer Verſchiedenheit noch nicht. Der erſte beziehende Aktus iſt ſchon ein Unterſchei- den der Vorſtellungen, und wird auch oft ein Un- terſcheiden genennet; aber dieſe Beziehung muß er- kannt und gewahrgenommen werden, wenn das in mir ſeyn ſoll, was ich alsdenn ausdruͤcke, wenn ich ſage, ich unterſcheide ſie. Denn dieſen Ausdruck gebrauche ich nicht, als bis ich das Unterſcheiden, oder die Ver- ſchiedenheit der Dinge in mir gewahrnehme. Vergleichen wir alſo das ſimple Gewahrnehmen eines Thurms mit dem Gedanken, „daß dieſer Thurm von einem andern unterſchieden ſey,“ ſo findet man 1) ſie darinn verſchieden, daß in dem ſimpeln Gewahr- nehmen einer Sache eine Sonderung der Vorſtellung erfodert wird; bey dem Unterſcheiden aber werden die ſchon geſonderten Vorſtellungen der Sachen gegenein- ander geſtellet, es wird von dem einen zum andern uͤber- gegangen. Es iſt auch das Gefuͤhl dieſes Uebergangs etwas anders beſchaffen, als bey dem ſimpeln Gewahr- nehmen. Aber 2) darinn ſind ſie einerley, daß in beiden ein Gewahrnehmen vorkommt. Jn dem ſimpeln Ge- wahrnehmen iſt es die Sache, oder ihre Vorſtellung, welche geſondert und dann als beſonders gedacht wird. Jn der Gewahrnehmung der Verſchiedenheit iſt es dieſe Beziehung ſelbſt, die unterſcheidende, vergleichen- de Aktion der Seele, und die davon bewirkte Stellung der Jdeen, die abgeſondert und als beſonders gedacht wird. Durch dieſes Gewahrnehmen der beziehen- den

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/tetens_versuche01_1777
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/tetens_versuche01_1777/414
Zitationshilfe:	Tetens, Johann Nicolas: Philosophische Versuche über die menschliche Natur und ihre Entwickelung. Bd. 1. Leipzig, 1777, S. 354. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/tetens_versuche01_1777/414>, abgerufen am 22.12.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.