Sulzer, Johann Georg: Allgemeine Theorie der Schönen Künste. Bd. 2. Leipzig, 1774.

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Leh

dieſe Art der Kenntnis das ganze Gemuͤth angreift,
und wuͤrkſam macht. ^(†)

Der Philoſoph muß ſeine Schritte nach der ſtren-
geſten Logik abmeſſen; der Redner verfaͤhrt nach
einer gemeineren Dialektik, oder nach der Aeſthetik,
welche nichts anderes, als die Logik der klaren, wie
jene die Logik der deutlichen Vorſtellungen iſt.

Es wuͤrde viel zu weitlaͤuftig ſeyn, die Methode,
die der Redner zu befolgen hat, hier voͤllig zu ent-
wikeln; alſo koͤnnen wir nur die Hauptſachen davon
anzeigen. Vielleicht veranlaſſet dieſes jemanden,
die Sachen weiter auszufuͤhren.

Die Anſtrengung unſrer Vorſtellungskraft hat
allezeit eine von dieſen drey Wuͤrkungen zur Abſicht;
entweder einen Begriff zu faſſen; oder ein Urtheil
zu faͤllen; oder einen Schluß zu beſtaͤtigen. Der
lehrende Redner thut demnach auch nichts anders,
als daß er nach ſeiner Art dieſe Verrichtungen er-
leichtert.

Von den Begriffen. Der Philoſoph zergliedert
die Begriffe durch Erklaͤrungen, die uns das, was
weſentlich dazu gehoͤrt, einzeln angeben, und gleich-
ſam vorzaͤhlen: der Redner giebt uns eine ſinnliche
Vorſtellung davon, er mahlt uns gleichſam den Ge-
genſtand vor, damit wir ihn anſchauen koͤnnen, und
durch das Anſchauen deſſelben geruͤhrt werden, und
ohne muͤheſames Nachdenken die Beziehung der Sa-
che auf uns empfinden. Spricht er von bekannten
Dingen, ſo bemuͤhet er ſich ſie in dem helleſten Lichte
zu zeigen, und von der Seite, die dem anſchauen-
den Erkenntnis am meiſten zu ſehen giebt. Jndem
der Philoſoph unſren Begriff von dem erſten und
hoͤchſten Weſen berichtigen, und fuͤr die Wiſſenſchaft
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Leh

feſtſetzen will, ſucht er aus allen Vorſtellungen, die
ſein Nachdenken ihm davon gegeben hat, diejenigen
aus, die die erſten ſind, aus denen das uͤbrige durch
genaues Nachforſchen des Verſtandes ſich herleiten
laͤßt; er ſtellt uns das Weſen der Weſen als eine noth-
wendig wuͤrkende und voͤllig uneingeſchraͤnkte Kraft
vor. Um ſeinen Vortrag zu begreifen, muͤſſen wir
uns beynahe von aller Sinnlichkeit losmachen, und
blos den reinen Verſtand in uns wuͤrkſam ſeyn laſ-
ſen. Haben wir denn ſeine Grundbegriffe gefaßt,
und uns von der Wuͤrklichkeit derſelben uͤberzeuget,
ſo koͤnnen wir durch ſehr kleine und auf das genauſte
abgemeſſene Schritte, mehrere Eigenſchaften dieſes
Weſens, die aus den erſten Grundbegriffen noth-
wendig folgen, erkennen. Aber bey dieſer Verrich-
tung muͤſſen wir ſo genau auf jeden kleineſten Schritt
unſrer Vorſtellungskraft Achtung geben, daß wir
uns ſelbſt und unſern Zuſtand, und die Beziehung
der Dinge auf denſelben, dabey voͤllig aus dem Ge-
ſichte verlieren.

Der Redner ſucht aus dem ganzen Umfange der
uns bekannten und gelaͤufigen Begriffe, die eine
Aehnlichkeit mit dem großen Begriff, den er uns
geben will, haben, diejenigen aus, die wir am
ſchnelleſten und helleſten faſſen, und hilft unſrer Ein-
bildungskraft dieſelben bis auf den hohen Grad zu
erheben, in welchen ſie einigermaaßen tuͤchtig wer-
den, uns das hoͤchſte Weſen anſchauend zu erkennen
zu geben. Vornehmlich ſucht er die auf, die ſchon
mit unſern Empfindungen zuſammenhangen, damit
auch der erhabene Begriff des unendlichen Weſens
die empfindende Seele unwiederſtehlich ergreife.
Die Begriffe eines Vaters, der mit Zaͤrtlichkeit und

Klug-

(†) [Spaltenumbruch] Es iſt hier der Ort nicht dieſes genau auszufuͤhren.
Wer nicht den Unterſchied zwiſchen der deutlichen und kla-
ren Vorſtellung, wie unſre Philoſophen ihn entwikelt ha-
ben, hier vor Augen hat, kann das Theoretiſche dieſes Ar-
tikels nicht faſſen. Die deutliche Erkenntnis laͤßt uns in
jedem Gegenſtande die wahren Elemente, woraus er be-
ſteht, ſehen; die blos klare verwandelt den Gegenſtand in
ein Phaͤnomen, in eine ſinnliche Erſcheinung, und wuͤrkt
deswegen auf die Empfindung. Die Theorie dieſer Sa-
che iſt ſchweer und mit wenig Worten nicht faßlich zu ma-
chen. Ein finnliches Beyſpiel kann einiges Licht geben.
Wenn man einem Menſchen eine große Summe Geldes
einzeln, thalerweiſe ſchenkt, einen Thaler nach dem andern,
ſo wird er nicht das dabey empfinden, was er empfinden
[Spaltenumbruch] wuͤrde, wenn er die ganze Summe auf einmal bekaͤme. Jene
Art hat eine Aehnlichkeit mit der deutlichen Erkenntnis,
dieſe mit der klaren. Schon hieraus laͤßt ſich einigermaaſ-
en begreifen, warum die klare Kenntnis wuͤrkſamer iſt,
als die deutliche. Jn dieſer hat der Geiſt, da er auf ein-
mal nur Eines zu faſſen hat, keine Anſtrengung noͤthig; in
jener muß er ſich gleichſam zuſammen raffen, weil ihm viel
auf einmal vorkommt. Dieſes Zuſammenraffen erwekt in
ihm das Gefuͤhl ſeiner Wuͤrkſamkeit, und macht, daß er
nicht nur an den Gegenſtand, ſondern auch an ſich ſelbſt,
und an ſeinen innern Zuſtand denkt. Dadurch wird er faͤ-
hig von dem Gegenſtand angenehm, oder unangenehm ge-
ruͤhrt zu werden. Hierin liegt der Uebergang von dem
Erkennen zum Wollen.

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