Sulzer, Johann Georg: Allgemeine Theorie der Schönen Künste. Bd. 1. Leipzig, 1771.

[Spaltenumbruch]

Gan

Geſchichte der Menſchen iſt. Der Dichter, der die-
ſen einzeln kleinen Theil der Geſchichte als ein be-
ſonderes Ganzes vorſtellen will, muß die Aufmerk-
famkeit von allen Dingen, womit die Aufopferung
der Jphigenia zuſammenhaͤnget, abwenden, und ſie
als eine an ſich ſelbſt ſehr wichtige Sache vorſtellen.
Deswegen ſoll er nicht vom trojaniſchen Krieg, von
den Urſachen deſſelben, von den Zuruͤſtungen dazu,
ſondern ſo gleich von der Hauptſache ſprechen, und
uns den Agamemnon in der aͤuſſerſten Verlegenheit
zeigen, damit wir gereizt werden, dieſe Verlegenheit
recht zu fuͤhlen und den Ausgang der Sache zu beob-
achten. Kann er dieſes thun, ſo ſehen wir dieſen
einzigen Umſtand des trojaniſchen Krieges als die
Hauptſach an.

Jn dieſer nothwendigen Abſoͤnderung des Stoffs
von der Hauptmaſſe, davon er nur ein Theil iſt,
liegt der Grund der Regel, die man den epiſchen
und dramatiſchen Dichtern vorſchreibet, gleich mit-
ten in ihre Materie hineinzutreten, und nicht weit-
her auszuholen. Denn durch Befolgung dieſer Re-
gel vereinigen ſie ſogleich unſre Aufmerkſamkeit auf
das, was wir als eine fuͤr ſich beſtehende Sach
anſehen ſollen. Eben dieſe Wuͤrkung hat auch die
Ankuͤndigung, wenn ſie nur nicht zu allgemein, ſon-
dern kraͤftig und intreſſant genug iſt, unſer ganzes
Gemuͤth zu Betrachtung der einen Sache, warum
(*) S. An-
fang und
Ankuͤndi-
gung.es nun zu thun iſt, gleichſam zu ſtimmen (*).

Jedes gute Werk, ſo wol der redenden als der zeich-
nenden Kuͤnſte, zeiget die Veranſtaltungen, wodurch
ſein Jnhalt als ein fuͤr ſich beſtehender Stoff, der
ein Ganzes ausmacht, erſcheint. Jeder Mahler
von irgend einiger Ueberlegung, ordnet ſein Ge-
maͤhlde ſo, daß das Aug bey dem erſten Blik auf
die Hauptſache falle, und dieſe als den Mittelpunkt
anſehe, auf den ſich alle Vorſtellungen vereinigen
ſollen. Darum iſt auch nur in der Hauptgruppe
jedes Einzele ſo wol in Zeichnung, als Beleuchtung
auf das genaueſte ausgefuͤhret, da alles uͤbrige,
nach dem Grad der Entfernung von der Hauptſach,
immer allgemeiner und unbeſtimmter wird, da-
mit die Aufmerkſamkeit nie beſonders darauf falle.
Eben ſo zeichnet auch der Redner und der Dichter
nur das, was zum Weſentlichen des Jnhalts gehoͤrt,
in den kleineſten Theilen aus, damit alles uͤbrige
ſich aus dem Geſicht entferne, das entlegenſte aber
gleichſam verſchwinde, und ringsherum ſeine Graͤn-
zen habe. Wer von einer Anhoͤhe eine nahe Stadt
[Spaltenumbruch]

Gan

uͤberſieht, dem koͤmmt ſie nicht als ein Theil einer
ganzen Provinz, noch die Provinz als ein Theil
des ganzen Landes vor: vielmehr verſchwinden
alle einzele Theile der Gegend, ſo wie ſie ſich von
der Stadt entfernen, allmaͤhlig, daß man die aͤuſ-
ſerſten gar nicht mehr gewahr wird, und dieſe
Stadt mit ihrer umliegenden Gegend, als einen von
dem Erdboden ganz abgeſonderten Gegenſtand, als
ein Ganzes betrachtet. Dieſe eigene von allen an-
dern Dingen unabhaͤngliche Exiſtenz muß jeder Stoff
eines Kunſtwerks haben. Der Kuͤnſtler, dem es
an Verſtand und Geſchmak nicht fehlet, wird in
den hier vorgetragenen Anmerkungen Licht genug
finden, um zu ſehen, wie er die Abſoͤnderung ſeiner
Materie zu bewuͤrken habe. Wir thun nur dieſes
noch hinzu, daß die Sorge, den Stoff des Werks,
als ein fuͤr ſich beſtehendes Ganzes darzuſtellen, ein
ſehr wichtiger Theil der Arbeit des Kuͤnſtlers ſey.
Die Wuͤrkung der Werke der Kunſt auf unſer Ge-
muͤth iſt allemal dem Grad der Aufmerkſamkeit an-
gemeſſen, womit wir es betrachten. Was aber
nicht als ein fuͤr ſich beſtehendes Ganzes, ſondern
als ein Theil eines weit groͤſſern Ganzen erſcheinet,
kann unſre Aufmerkſamkeit nie ganz haben. Man
kann hierin nie zu viel thun. Wer die Heldenthat
der Spartaner an dem Paß Thermopylaͤ zum
Stoff eines Gedichts gemacht hat, thut nicht zu
viel, wenn er das unabſehbare perſiſche Heer und
ſelbſt den ganzen perſiſchen Krieg ſo vorſtellt, daß
das kleine Heer der Spartaner immer, als die ein-
zige Hauptſach erſcheinet. Dieſes ſey von der Ab-
ſonderung des Stoffs geſagt.

Nun ſoll er auch zweytens ſeine merkliche oder
ſichtbare Begraͤnzung, ſeinen Anfang und ſein End
haben. Fuͤr die Werke redender Kuͤnſte iſt ſchon
anderswo gezeiget worden, was dieſes auf ſich habe
und wie es ins Werk zu richten ſey. (*) Was an (*) S. An-
fang. Ende.
verſchiedenen Orten dieſes Werks vom Anfang und
Ende, vom Eingang und dem Beſchluß ganzer Re-
den und ganzer. Gedichte geſagt worden, braucht
hier nicht wiederholt zu werden. Alſo bemerken
wir nur noch, wie in den redenden Kuͤnſten auch
die kleinern Theile, wenn ſie gleich unzertrennlich
mit dem Ganzen verbunden ſind, doch fuͤr ſich wie-
der kleinere Ganze machen, die ebenfalls ihren An-
fang und ihr End haben. Jede Periode der Rede,
jedes Glied, ſo gar meiſt jedes Wort macht wieder (*) S.
Glied.
ein kleineres Ganzes aus. (*) Alſo muͤſſen in einer

Pe-