Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Sulzer, Johann Georg: Allgemeine Theorie der Schönen Künste. Bd. 1. Leipzig, 1771.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

[Spaltenumbruch]

Ein
schieht oder vorhanden ist. Es giebt demnach in
den Werken des Geschmaks eine doppelte Einfalt,
nämlich die Einfalt des Wesens, und die Einfalt in
dem Zufälligen. Man kann sich von diesen beyden
Arten der Einfalt einen deutlichen Begriff machen,
wenn man sich zwey Uhren vorstellt, welche gleich
richtig die Zeit anzeigen, deren eine aber aus weit
weniger wesentlichen Theilen oder Rädern bestünde,
als die andre. Die die wenigsten Räder hat, ist
einfacher im Wesen. Aber auch in den zufälligen
Gestalten der Theile kann die eine einfacher seyn,
als die andre, je nachdem die wesentliche Theile
durch mehr oder weniger kleinere zufällige Theile
verziert sind oder nicht. Dies wäre die Einfalt in
zufälligen Dingen.

Der Einfalt des Wesens wird die Verwiklung
desselben entgegengesetzt, da eine Sache aus meh-
rern wesentlichen Eigenschaften muß beurtheilt wer-
den, wie die Handlungen eines Menschen seyn wür-
den, der nach vielerley Maximen zugleich handelt.

Der Einfalt in dem Zufälligen ist das künstlich
verzierte, das gesuchte, entgegengesetzt, wo man
künstliche Veranstaltungen zu Einmischung zufälli-
ger Umstände wahrnimmt. Doch kann man Fälle
bemerken, wo dieses Zufällige so natürlich und un-
gezwungen mit dem Wesentlichen verbunden ist, daß
die edle Einfalt weniger zu leiden scheint. So sind
überhaupt die Fabeln des Phädrus von einer edeln
Einfalt, weil er nichts, als das Wesentliche der
Handlung vorstellt; da hingegen La Fontaine sehr
viel zufälliges beymischt, welches aber an einigen
Orten so natürlich geschieht, daß man beynahe die
Kunst und die Veranstaltungen zu einer unnöthigen
Auszierung darüber vergißt.

Daß der gute Geschmak ein großes Gefallen an
der edlen Einfalt habe, ist aus der Erfahrung be-
kannt, wiewol man die Gründe dieses Wolgefal-
lens wenig entwickelt hat. Die edle Einfalt hält
sich an dem Wesentlichen einer jeden Sache. Deß-
wegen ist alles, was sich in dem Gegenstand befin-
det, nothwendig da, es ist da nichts, das man da-
von thun könnte, alle Theile passen ohne Zwang an
einander, nichts ist überflüßig; nichts das die Vor-
stellungskraft von dem Wesen des Gegenstandes ab-
leitet, die Absichten werden durch den kürzesten, ge-
radesten und natürlichsten Weg erreicht. Ein solcher
Gegenstand ist demnach höchst vollkommen, weil
alles darin auf das strengste zusammenstimmt.
[Spaltenumbruch]

Ein
Man fühlt den Grund eines jeden Umstandes, der,
weil er in dem Wesen der Sache gegründet ist, nicht
anders oder besser seyn könnte. Die Vorstellungs-
kraft wird nirgend aufgehalten, sie findet nichts
auszusetzen. Alles, was zum Gegenstand gehört,
macht ein völlig vollkommenes Ganzes aus. Man
wird so wenig Kunst gewahr, daß man glaubt, die
Natur selbst habe nach der vollkommensten Anwen-
dung ihrer Gesetze den Gegenstand hervorgebracht.
Kurz die edle Einfalt ist der höchste Grad der Voll-
kommenheit.

Es liegt aber in der Natur des guten Geschmaks,
daß wir gerne den geradesten Weg gehen, daß wir
das unnütze und überflüßige, wo wir es einsehen,
gern entfernen möchten, daß wir gerne fühlen oder
einsehen, warum jedes Ding da ist; und daß es
uns angenehm ist die Verbindung zwischen dem We-
sen und den Eigenschaften der Dinge zu sehen. Alles
dieses finden wir bey den Gegenständen, darin die
edle Einfalt herrscht. Sie muß insonderheit denje-
nigen Vergnügen erweken, deren natürliche und rich-
tige Art zu denken mit Gegenständen der ausschweif-
fenden Kunst öfters ist beleidiget worden. Denn
da solche Werke ihrer Vorstellungskraft einen bestän-
digen Zwang angethan, so fühlen sie sich bey Be-
trachtung der Werke von edler Einfalt erleichtert.
Das Andenken der Mühe, so ihnen das gezwungene
und verworrene so ofte macht, erhöhet die Lust an
der edlen Einfalt der Natur. Niemand wird so
sehr die Wollust einer edlen Einfalt in der Lebensart
und dem Umgang fühlen, als der, welcher den
Zwang einer künstlich abgepaßten mit willkührlichen
Anständigkeitsgesetzen beschwerten Lebensart recht
gefühlt hat.

Wer in diesem besondern Fall die edle Einfalt
der Natur mit dem gesuchten und gekünstelten We-
sen vergleichen will; wer die Regeln einer abge-
paßten Lebensart, darin Höflichkeiten, willkührlich
eingeführte Ceremonien und weithergesuchte Gesetze
herrschen, die weder in der Natur unsrer Bedürfnisse,
noch in der natürlichen Zuneigung und Wolgewo-
genheit der Menschen gegen einander gegründet sind,
und die man nur durch das Gedächtniß erlernen
kann; wer dieses, sage ich, mit einer ganz einfachen
Lebensart vergleichet, da jeder Mensch den Eindrüken
der Natur folget, seine natürlichen Bedürfnisse und Ge-
sinnungen auf eine edle Weise an den Tag legt, seine
Gewogenheit, Zuneigung, seine Hülfe oder Abhäng-

lichkeit

[Spaltenumbruch]

Ein
ſchieht oder vorhanden iſt. Es giebt demnach in
den Werken des Geſchmaks eine doppelte Einfalt,
naͤmlich die Einfalt des Weſens, und die Einfalt in
dem Zufaͤlligen. Man kann ſich von dieſen beyden
Arten der Einfalt einen deutlichen Begriff machen,
wenn man ſich zwey Uhren vorſtellt, welche gleich
richtig die Zeit anzeigen, deren eine aber aus weit
weniger weſentlichen Theilen oder Raͤdern beſtuͤnde,
als die andre. Die die wenigſten Raͤder hat, iſt
einfacher im Weſen. Aber auch in den zufaͤlligen
Geſtalten der Theile kann die eine einfacher ſeyn,
als die andre, je nachdem die weſentliche Theile
durch mehr oder weniger kleinere zufaͤllige Theile
verziert ſind oder nicht. Dies waͤre die Einfalt in
zufaͤlligen Dingen.

Der Einfalt des Weſens wird die Verwiklung
deſſelben entgegengeſetzt, da eine Sache aus meh-
rern weſentlichen Eigenſchaften muß beurtheilt wer-
den, wie die Handlungen eines Menſchen ſeyn wuͤr-
den, der nach vielerley Maximen zugleich handelt.

Der Einfalt in dem Zufaͤlligen iſt das kuͤnſtlich
verzierte, das geſuchte, entgegengeſetzt, wo man
kuͤnſtliche Veranſtaltungen zu Einmiſchung zufaͤlli-
ger Umſtaͤnde wahrnimmt. Doch kann man Faͤlle
bemerken, wo dieſes Zufaͤllige ſo natuͤrlich und un-
gezwungen mit dem Weſentlichen verbunden iſt, daß
die edle Einfalt weniger zu leiden ſcheint. So ſind
uͤberhaupt die Fabeln des Phaͤdrus von einer edeln
Einfalt, weil er nichts, als das Weſentliche der
Handlung vorſtellt; da hingegen La Fontaine ſehr
viel zufaͤlliges beymiſcht, welches aber an einigen
Orten ſo natuͤrlich geſchieht, daß man beynahe die
Kunſt und die Veranſtaltungen zu einer unnoͤthigen
Auszierung daruͤber vergißt.

Daß der gute Geſchmak ein großes Gefallen an
der edlen Einfalt habe, iſt aus der Erfahrung be-
kannt, wiewol man die Gruͤnde dieſes Wolgefal-
lens wenig entwickelt hat. Die edle Einfalt haͤlt
ſich an dem Weſentlichen einer jeden Sache. Deß-
wegen iſt alles, was ſich in dem Gegenſtand befin-
det, nothwendig da, es iſt da nichts, das man da-
von thun koͤnnte, alle Theile paſſen ohne Zwang an
einander, nichts iſt uͤberfluͤßig; nichts das die Vor-
ſtellungskraft von dem Weſen des Gegenſtandes ab-
leitet, die Abſichten werden durch den kuͤrzeſten, ge-
radeſten und natuͤrlichſten Weg erreicht. Ein ſolcher
Gegenſtand iſt demnach hoͤchſt vollkommen, weil
alles darin auf das ſtrengſte zuſammenſtimmt.
[Spaltenumbruch]

Ein
Man fuͤhlt den Grund eines jeden Umſtandes, der,
weil er in dem Weſen der Sache gegruͤndet iſt, nicht
anders oder beſſer ſeyn koͤnnte. Die Vorſtellungs-
kraft wird nirgend aufgehalten, ſie findet nichts
auszuſetzen. Alles, was zum Gegenſtand gehoͤrt,
macht ein voͤllig vollkommenes Ganzes aus. Man
wird ſo wenig Kunſt gewahr, daß man glaubt, die
Natur ſelbſt habe nach der vollkommenſten Anwen-
dung ihrer Geſetze den Gegenſtand hervorgebracht.
Kurz die edle Einfalt iſt der hoͤchſte Grad der Voll-
kommenheit.

Es liegt aber in der Natur des guten Geſchmaks,
daß wir gerne den geradeſten Weg gehen, daß wir
das unnuͤtze und uͤberfluͤßige, wo wir es einſehen,
gern entfernen moͤchten, daß wir gerne fuͤhlen oder
einſehen, warum jedes Ding da iſt; und daß es
uns angenehm iſt die Verbindung zwiſchen dem We-
ſen und den Eigenſchaften der Dinge zu ſehen. Alles
dieſes finden wir bey den Gegenſtaͤnden, darin die
edle Einfalt herrſcht. Sie muß inſonderheit denje-
nigen Vergnuͤgen erweken, deren natuͤrliche und rich-
tige Art zu denken mit Gegenſtaͤnden der ausſchweif-
fenden Kunſt oͤfters iſt beleidiget worden. Denn
da ſolche Werke ihrer Vorſtellungskraft einen beſtaͤn-
digen Zwang angethan, ſo fuͤhlen ſie ſich bey Be-
trachtung der Werke von edler Einfalt erleichtert.
Das Andenken der Muͤhe, ſo ihnen das gezwungene
und verworrene ſo ofte macht, erhoͤhet die Luſt an
der edlen Einfalt der Natur. Niemand wird ſo
ſehr die Wolluſt einer edlen Einfalt in der Lebensart
und dem Umgang fuͤhlen, als der, welcher den
Zwang einer kuͤnſtlich abgepaßten mit willkuͤhrlichen
Anſtaͤndigkeitsgeſetzen beſchwerten Lebensart recht
gefuͤhlt hat.

Wer in dieſem beſondern Fall die edle Einfalt
der Natur mit dem geſuchten und gekuͤnſtelten We-
ſen vergleichen will; wer die Regeln einer abge-
paßten Lebensart, darin Hoͤflichkeiten, willkuͤhrlich
eingefuͤhrte Ceremonien und weithergeſuchte Geſetze
herrſchen, die weder in der Natur unſrer Beduͤrfniſſe,
noch in der natuͤrlichen Zuneigung und Wolgewo-
genheit der Menſchen gegen einander gegruͤndet ſind,
und die man nur durch das Gedaͤchtniß erlernen
kann; wer dieſes, ſage ich, mit einer ganz einfachen
Lebensart vergleichet, da jeder Menſch den Eindruͤken
der Natur folget, ſeine natuͤrlichen Beduͤrfniſſe und Ge-
ſinnungen auf eine edle Weiſe an den Tag legt, ſeine
Gewogenheit, Zuneigung, ſeine Huͤlfe oder Abhaͤng-

lichkeit
<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <p><pb facs="#f0307" n="295"/><cb/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#g">Ein</hi></fw><lb/>
&#x017F;chieht oder vorhanden i&#x017F;t. Es giebt demnach in<lb/>
den Werken des Ge&#x017F;chmaks eine doppelte Einfalt,<lb/>
na&#x0364;mlich die Einfalt des We&#x017F;ens, und die Einfalt in<lb/>
dem Zufa&#x0364;lligen. Man kann &#x017F;ich von die&#x017F;en beyden<lb/>
Arten der Einfalt einen deutlichen Begriff machen,<lb/>
wenn man &#x017F;ich zwey Uhren vor&#x017F;tellt, welche gleich<lb/>
richtig die Zeit anzeigen, deren eine aber aus weit<lb/>
weniger we&#x017F;entlichen Theilen oder Ra&#x0364;dern be&#x017F;tu&#x0364;nde,<lb/>
als die andre. Die die wenig&#x017F;ten Ra&#x0364;der hat, i&#x017F;t<lb/>
einfacher im We&#x017F;en. Aber auch in den zufa&#x0364;lligen<lb/>
Ge&#x017F;talten der Theile kann die eine einfacher &#x017F;eyn,<lb/>
als die andre, je nachdem die we&#x017F;entliche Theile<lb/>
durch mehr oder weniger kleinere zufa&#x0364;llige Theile<lb/>
verziert &#x017F;ind oder nicht. Dies wa&#x0364;re die Einfalt in<lb/>
zufa&#x0364;lligen Dingen.</p><lb/>
          <p>Der Einfalt des We&#x017F;ens wird die Verwiklung<lb/>
de&#x017F;&#x017F;elben entgegenge&#x017F;etzt, da eine Sache aus meh-<lb/>
rern we&#x017F;entlichen Eigen&#x017F;chaften muß beurtheilt wer-<lb/>
den, wie die Handlungen eines Men&#x017F;chen &#x017F;eyn wu&#x0364;r-<lb/>
den, der nach vielerley Maximen zugleich handelt.</p><lb/>
          <p>Der Einfalt in dem Zufa&#x0364;lligen i&#x017F;t das ku&#x0364;n&#x017F;tlich<lb/><hi rendition="#fr">verzierte,</hi> das <hi rendition="#fr">ge&#x017F;uchte,</hi> entgegenge&#x017F;etzt, wo man<lb/>
ku&#x0364;n&#x017F;tliche Veran&#x017F;taltungen zu Einmi&#x017F;chung zufa&#x0364;lli-<lb/>
ger Um&#x017F;ta&#x0364;nde wahrnimmt. Doch kann man Fa&#x0364;lle<lb/>
bemerken, wo die&#x017F;es Zufa&#x0364;llige &#x017F;o natu&#x0364;rlich und un-<lb/>
gezwungen mit dem We&#x017F;entlichen verbunden i&#x017F;t, daß<lb/>
die edle Einfalt weniger zu leiden &#x017F;cheint. So &#x017F;ind<lb/>
u&#x0364;berhaupt die Fabeln des Pha&#x0364;drus von einer edeln<lb/>
Einfalt, weil er nichts, als das We&#x017F;entliche der<lb/>
Handlung vor&#x017F;tellt; da hingegen La Fontaine &#x017F;ehr<lb/>
viel zufa&#x0364;lliges beymi&#x017F;cht, welches aber an einigen<lb/>
Orten &#x017F;o natu&#x0364;rlich ge&#x017F;chieht, daß man beynahe die<lb/>
Kun&#x017F;t und die Veran&#x017F;taltungen zu einer unno&#x0364;thigen<lb/>
Auszierung daru&#x0364;ber vergißt.</p><lb/>
          <p>Daß der gute Ge&#x017F;chmak ein großes Gefallen an<lb/>
der edlen Einfalt habe, i&#x017F;t aus der Erfahrung be-<lb/>
kannt, wiewol man die Gru&#x0364;nde die&#x017F;es Wolgefal-<lb/>
lens wenig entwickelt hat. Die edle Einfalt ha&#x0364;lt<lb/>
&#x017F;ich an dem We&#x017F;entlichen einer jeden Sache. Deß-<lb/>
wegen i&#x017F;t alles, was &#x017F;ich in dem Gegen&#x017F;tand befin-<lb/>
det, nothwendig da, es i&#x017F;t da nichts, das man da-<lb/>
von thun ko&#x0364;nnte, alle Theile pa&#x017F;&#x017F;en ohne Zwang an<lb/>
einander, nichts i&#x017F;t u&#x0364;berflu&#x0364;ßig; nichts das die Vor-<lb/>
&#x017F;tellungskraft von dem We&#x017F;en des Gegen&#x017F;tandes ab-<lb/>
leitet, die Ab&#x017F;ichten werden durch den ku&#x0364;rze&#x017F;ten, ge-<lb/>
rade&#x017F;ten und natu&#x0364;rlich&#x017F;ten Weg erreicht. Ein &#x017F;olcher<lb/>
Gegen&#x017F;tand i&#x017F;t demnach ho&#x0364;ch&#x017F;t vollkommen, weil<lb/>
alles darin auf das &#x017F;treng&#x017F;te zu&#x017F;ammen&#x017F;timmt.<lb/><cb/>
<fw place="top" type="header"><hi rendition="#g">Ein</hi></fw><lb/>
Man fu&#x0364;hlt den Grund eines jeden Um&#x017F;tandes, der,<lb/>
weil er in dem We&#x017F;en der Sache gegru&#x0364;ndet i&#x017F;t, nicht<lb/>
anders oder be&#x017F;&#x017F;er &#x017F;eyn ko&#x0364;nnte. Die Vor&#x017F;tellungs-<lb/>
kraft wird nirgend aufgehalten, &#x017F;ie findet nichts<lb/>
auszu&#x017F;etzen. Alles, was zum Gegen&#x017F;tand geho&#x0364;rt,<lb/>
macht ein vo&#x0364;llig vollkommenes Ganzes aus. Man<lb/>
wird &#x017F;o wenig Kun&#x017F;t gewahr, daß man glaubt, die<lb/>
Natur &#x017F;elb&#x017F;t habe nach der vollkommen&#x017F;ten Anwen-<lb/>
dung ihrer Ge&#x017F;etze den Gegen&#x017F;tand hervorgebracht.<lb/>
Kurz die edle Einfalt i&#x017F;t der ho&#x0364;ch&#x017F;te Grad der Voll-<lb/>
kommenheit.</p><lb/>
          <p>Es liegt aber in der Natur des guten Ge&#x017F;chmaks,<lb/>
daß wir gerne den gerade&#x017F;ten Weg gehen, daß wir<lb/>
das unnu&#x0364;tze und u&#x0364;berflu&#x0364;ßige, wo wir es ein&#x017F;ehen,<lb/>
gern entfernen mo&#x0364;chten, daß wir gerne fu&#x0364;hlen oder<lb/>
ein&#x017F;ehen, warum jedes Ding da i&#x017F;t; und daß es<lb/>
uns angenehm i&#x017F;t die Verbindung zwi&#x017F;chen dem We-<lb/>
&#x017F;en und den Eigen&#x017F;chaften der Dinge zu &#x017F;ehen. Alles<lb/>
die&#x017F;es finden wir bey den Gegen&#x017F;ta&#x0364;nden, darin die<lb/>
edle Einfalt herr&#x017F;cht. Sie muß in&#x017F;onderheit denje-<lb/>
nigen Vergnu&#x0364;gen erweken, deren natu&#x0364;rliche und rich-<lb/>
tige Art zu denken mit Gegen&#x017F;ta&#x0364;nden der aus&#x017F;chweif-<lb/>
fenden Kun&#x017F;t o&#x0364;fters i&#x017F;t beleidiget worden. Denn<lb/>
da &#x017F;olche Werke ihrer Vor&#x017F;tellungskraft einen be&#x017F;ta&#x0364;n-<lb/>
digen Zwang angethan, &#x017F;o fu&#x0364;hlen &#x017F;ie &#x017F;ich bey Be-<lb/>
trachtung der Werke von edler Einfalt erleichtert.<lb/>
Das Andenken der Mu&#x0364;he, &#x017F;o ihnen das gezwungene<lb/>
und verworrene &#x017F;o ofte macht, erho&#x0364;het die Lu&#x017F;t an<lb/>
der edlen Einfalt der Natur. Niemand wird &#x017F;o<lb/>
&#x017F;ehr die Wollu&#x017F;t einer edlen Einfalt in der Lebensart<lb/>
und dem Umgang fu&#x0364;hlen, als der, welcher den<lb/>
Zwang einer ku&#x0364;n&#x017F;tlich abgepaßten mit willku&#x0364;hrlichen<lb/>
An&#x017F;ta&#x0364;ndigkeitsge&#x017F;etzen be&#x017F;chwerten Lebensart recht<lb/>
gefu&#x0364;hlt hat.</p><lb/>
          <p>Wer in die&#x017F;em be&#x017F;ondern Fall die edle Einfalt<lb/>
der Natur mit dem ge&#x017F;uchten und geku&#x0364;n&#x017F;telten We-<lb/>
&#x017F;en vergleichen will; wer die Regeln einer abge-<lb/>
paßten Lebensart, darin Ho&#x0364;flichkeiten, willku&#x0364;hrlich<lb/>
eingefu&#x0364;hrte Ceremonien und weitherge&#x017F;uchte Ge&#x017F;etze<lb/>
herr&#x017F;chen, die weder in der Natur un&#x017F;rer Bedu&#x0364;rfni&#x017F;&#x017F;e,<lb/>
noch in der natu&#x0364;rlichen Zuneigung und Wolgewo-<lb/>
genheit der Men&#x017F;chen gegen einander gegru&#x0364;ndet &#x017F;ind,<lb/>
und die man nur durch das Geda&#x0364;chtniß erlernen<lb/>
kann; wer die&#x017F;es, &#x017F;age ich, mit einer ganz einfachen<lb/>
Lebensart vergleichet, da jeder Men&#x017F;ch den Eindru&#x0364;ken<lb/>
der Natur folget, &#x017F;eine natu&#x0364;rlichen Bedu&#x0364;rfni&#x017F;&#x017F;e und Ge-<lb/>
&#x017F;innungen auf eine edle Wei&#x017F;e an den Tag legt, &#x017F;eine<lb/>
Gewogenheit, Zuneigung, &#x017F;eine Hu&#x0364;lfe oder Abha&#x0364;ng-<lb/>
<fw place="bottom" type="catch">lichkeit</fw><lb/></p>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[295/0307] Ein Ein ſchieht oder vorhanden iſt. Es giebt demnach in den Werken des Geſchmaks eine doppelte Einfalt, naͤmlich die Einfalt des Weſens, und die Einfalt in dem Zufaͤlligen. Man kann ſich von dieſen beyden Arten der Einfalt einen deutlichen Begriff machen, wenn man ſich zwey Uhren vorſtellt, welche gleich richtig die Zeit anzeigen, deren eine aber aus weit weniger weſentlichen Theilen oder Raͤdern beſtuͤnde, als die andre. Die die wenigſten Raͤder hat, iſt einfacher im Weſen. Aber auch in den zufaͤlligen Geſtalten der Theile kann die eine einfacher ſeyn, als die andre, je nachdem die weſentliche Theile durch mehr oder weniger kleinere zufaͤllige Theile verziert ſind oder nicht. Dies waͤre die Einfalt in zufaͤlligen Dingen. Der Einfalt des Weſens wird die Verwiklung deſſelben entgegengeſetzt, da eine Sache aus meh- rern weſentlichen Eigenſchaften muß beurtheilt wer- den, wie die Handlungen eines Menſchen ſeyn wuͤr- den, der nach vielerley Maximen zugleich handelt. Der Einfalt in dem Zufaͤlligen iſt das kuͤnſtlich verzierte, das geſuchte, entgegengeſetzt, wo man kuͤnſtliche Veranſtaltungen zu Einmiſchung zufaͤlli- ger Umſtaͤnde wahrnimmt. Doch kann man Faͤlle bemerken, wo dieſes Zufaͤllige ſo natuͤrlich und un- gezwungen mit dem Weſentlichen verbunden iſt, daß die edle Einfalt weniger zu leiden ſcheint. So ſind uͤberhaupt die Fabeln des Phaͤdrus von einer edeln Einfalt, weil er nichts, als das Weſentliche der Handlung vorſtellt; da hingegen La Fontaine ſehr viel zufaͤlliges beymiſcht, welches aber an einigen Orten ſo natuͤrlich geſchieht, daß man beynahe die Kunſt und die Veranſtaltungen zu einer unnoͤthigen Auszierung daruͤber vergißt. Daß der gute Geſchmak ein großes Gefallen an der edlen Einfalt habe, iſt aus der Erfahrung be- kannt, wiewol man die Gruͤnde dieſes Wolgefal- lens wenig entwickelt hat. Die edle Einfalt haͤlt ſich an dem Weſentlichen einer jeden Sache. Deß- wegen iſt alles, was ſich in dem Gegenſtand befin- det, nothwendig da, es iſt da nichts, das man da- von thun koͤnnte, alle Theile paſſen ohne Zwang an einander, nichts iſt uͤberfluͤßig; nichts das die Vor- ſtellungskraft von dem Weſen des Gegenſtandes ab- leitet, die Abſichten werden durch den kuͤrzeſten, ge- radeſten und natuͤrlichſten Weg erreicht. Ein ſolcher Gegenſtand iſt demnach hoͤchſt vollkommen, weil alles darin auf das ſtrengſte zuſammenſtimmt. Man fuͤhlt den Grund eines jeden Umſtandes, der, weil er in dem Weſen der Sache gegruͤndet iſt, nicht anders oder beſſer ſeyn koͤnnte. Die Vorſtellungs- kraft wird nirgend aufgehalten, ſie findet nichts auszuſetzen. Alles, was zum Gegenſtand gehoͤrt, macht ein voͤllig vollkommenes Ganzes aus. Man wird ſo wenig Kunſt gewahr, daß man glaubt, die Natur ſelbſt habe nach der vollkommenſten Anwen- dung ihrer Geſetze den Gegenſtand hervorgebracht. Kurz die edle Einfalt iſt der hoͤchſte Grad der Voll- kommenheit. Es liegt aber in der Natur des guten Geſchmaks, daß wir gerne den geradeſten Weg gehen, daß wir das unnuͤtze und uͤberfluͤßige, wo wir es einſehen, gern entfernen moͤchten, daß wir gerne fuͤhlen oder einſehen, warum jedes Ding da iſt; und daß es uns angenehm iſt die Verbindung zwiſchen dem We- ſen und den Eigenſchaften der Dinge zu ſehen. Alles dieſes finden wir bey den Gegenſtaͤnden, darin die edle Einfalt herrſcht. Sie muß inſonderheit denje- nigen Vergnuͤgen erweken, deren natuͤrliche und rich- tige Art zu denken mit Gegenſtaͤnden der ausſchweif- fenden Kunſt oͤfters iſt beleidiget worden. Denn da ſolche Werke ihrer Vorſtellungskraft einen beſtaͤn- digen Zwang angethan, ſo fuͤhlen ſie ſich bey Be- trachtung der Werke von edler Einfalt erleichtert. Das Andenken der Muͤhe, ſo ihnen das gezwungene und verworrene ſo ofte macht, erhoͤhet die Luſt an der edlen Einfalt der Natur. Niemand wird ſo ſehr die Wolluſt einer edlen Einfalt in der Lebensart und dem Umgang fuͤhlen, als der, welcher den Zwang einer kuͤnſtlich abgepaßten mit willkuͤhrlichen Anſtaͤndigkeitsgeſetzen beſchwerten Lebensart recht gefuͤhlt hat. Wer in dieſem beſondern Fall die edle Einfalt der Natur mit dem geſuchten und gekuͤnſtelten We- ſen vergleichen will; wer die Regeln einer abge- paßten Lebensart, darin Hoͤflichkeiten, willkuͤhrlich eingefuͤhrte Ceremonien und weithergeſuchte Geſetze herrſchen, die weder in der Natur unſrer Beduͤrfniſſe, noch in der natuͤrlichen Zuneigung und Wolgewo- genheit der Menſchen gegen einander gegruͤndet ſind, und die man nur durch das Gedaͤchtniß erlernen kann; wer dieſes, ſage ich, mit einer ganz einfachen Lebensart vergleichet, da jeder Menſch den Eindruͤken der Natur folget, ſeine natuͤrlichen Beduͤrfniſſe und Ge- ſinnungen auf eine edle Weiſe an den Tag legt, ſeine Gewogenheit, Zuneigung, ſeine Huͤlfe oder Abhaͤng- lichkeit

Suche im Werk

Hilfe

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ?

Language Resource Switchboard?

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/sulzer_theorie01_1771
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/sulzer_theorie01_1771/307
Zitationshilfe: Sulzer, Johann Georg: Allgemeine Theorie der Schönen Künste. Bd. 1. Leipzig, 1771, S. 295. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/sulzer_theorie01_1771/307>, abgerufen am 22.11.2024.