und Niemand sonst? Erkannt möge er ihn haben an Be- wegungen, vermuthet man. Aber wie leicht konnte er sich hierin täuschen bei einem in dunkler Felsengruft lie- genden Todten; wie voreilig, wenn er, ohne erst genauer untersucht zu haben, so schnell und bestimmt die Über- zeugung, dass er lebe, aussprach! Oder, wenn die Bewe gungen des Todtgeglaubten stark und unverkennbar waren, wie konnten sie den Umstehenden entgehen? Endlich, wie konnte Jesus in seinem Gebet das bevorstehende Faktum als Erkennungszeichen seiner göttlichen Sendung darstel- len, wenn er sich bewusst war, die Wiederbelebung des Lazarus nicht bewirkt, sondern nur entdeckt zu haben? Für die natürliche Möglichkeit eines Wiederauflebens des schon Begrabenen wird unsre Unkenntniss der näheren Um- stände seines vermeintlichen Todes, das schnelle Begraben bei den Juden, hierauf die kühle Gruft, die stark duften- den Specereien, und endlich der warme Luftzug angeführt, welcher mit der Abwälzung des Steins belebend in die Gruft strömte. Alle diese Umstände jedoch führen nicht über den niedrigsten Grad der Möglichkeit, welcher der höchsten Unwahrscheinlichkeit gleich ist, hinaus, womit dann die Gewissheit, mit welcher Jesus den Erfolg vorausverkün- digt, unvereinbar bleiben muss 27).
Eben diese bestimmten Vorhersagen, als das Haupthin- derniss einer natürlichen Erklärung dieses Abschnitts, sind es daher, welche man, noch vom rationalistischen Stand- punkt aus, durch die Annahme beseitigen wollte, dass sie nicht von Jesu selbst herrühren, sondern ex eventu vom Referenten hinzugefügt sein mögen. Paulus selbst fand wenigstens das exupniso auton (V. 11.) gar zu bestimmt, und wagte daher die Vermuthung, dass der Erzähler nach dem Erfolge ein milderndes Vielleicht, das Jesus hinzuge-
27) vgl. auch hierüber vorzüglich Flatt und Lücke.
Neuntes Kapitel. §. 96.
und Niemand sonst? Erkannt möge er ihn haben an Be- wegungen, vermuthet man. Aber wie leicht konnte er sich hierin täuschen bei einem in dunkler Felsengruft lie- genden Todten; wie voreilig, wenn er, ohne erst genauer untersucht zu haben, so schnell und bestimmt die Über- zeugung, daſs er lebe, aussprach! Oder, wenn die Bewe gungen des Todtgeglaubten stark und unverkennbar waren, wie konnten sie den Umstehenden entgehen? Endlich, wie konnte Jesus in seinem Gebet das bevorstehende Faktum als Erkennungszeichen seiner göttlichen Sendung darstel- len, wenn er sich bewuſst war, die Wiederbelebung des Lazarus nicht bewirkt, sondern nur entdeckt zu haben? Für die natürliche Möglichkeit eines Wiederauflebens des schon Begrabenen wird unsre Unkenntniſs der näheren Um- stände seines vermeintlichen Todes, das schnelle Begraben bei den Juden, hierauf die kühle Gruft, die stark duften- den Specereien, und endlich der warme Luftzug angeführt, welcher mit der Abwälzung des Steins belebend in die Gruft strömte. Alle diese Umstände jedoch führen nicht über den niedrigsten Grad der Möglichkeit, welcher der höchsten Unwahrscheinlichkeit gleich ist, hinaus, womit dann die Gewiſsheit, mit welcher Jesus den Erfolg vorausverkün- digt, unvereinbar bleiben muſs 27).
Eben diese bestimmten Vorhersagen, als das Haupthin- derniſs einer natürlichen Erklärung dieses Abschnitts, sind es daher, welche man, noch vom rationalistischen Stand- punkt aus, durch die Annahme beseitigen wollte, daſs sie nicht von Jesu selbst herrühren, sondern ex eventu vom Referenten hinzugefügt sein mögen. Paulus selbst fand wenigstens das ἐξυπνίσω αὐτὸν (V. 11.) gar zu bestimmt, und wagte daher die Vermuthung, daſs der Erzähler nach dem Erfolge ein milderndes Vielleicht, das Jesus hinzuge-
27) vgl. auch hierüber vorzüglich Flatt und Lücke.
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><p><pbfacs="#f0170"n="151"/><fwplace="top"type="header"><hirendition="#g">Neuntes Kapitel</hi>. §. 96.</fw><lb/>
und Niemand sonst? Erkannt möge er ihn haben an Be-<lb/>
wegungen, vermuthet man. Aber wie leicht konnte er<lb/>
sich hierin täuschen bei einem in dunkler Felsengruft lie-<lb/>
genden Todten; wie voreilig, wenn er, ohne erst genauer<lb/>
untersucht zu haben, so schnell und bestimmt die Über-<lb/>
zeugung, daſs er lebe, aussprach! Oder, wenn die Bewe<lb/>
gungen des Todtgeglaubten stark und unverkennbar waren,<lb/>
wie konnten sie den Umstehenden entgehen? Endlich, wie<lb/>
konnte Jesus in seinem Gebet das bevorstehende Faktum<lb/>
als Erkennungszeichen seiner göttlichen Sendung darstel-<lb/>
len, wenn er sich bewuſst war, die Wiederbelebung des<lb/>
Lazarus nicht bewirkt, sondern nur entdeckt zu haben?<lb/>
Für die natürliche Möglichkeit eines Wiederauflebens des<lb/>
schon Begrabenen wird unsre Unkenntniſs der näheren Um-<lb/>
stände seines vermeintlichen Todes, das schnelle Begraben<lb/>
bei den Juden, hierauf die kühle Gruft, die stark duften-<lb/>
den Specereien, und endlich der warme Luftzug angeführt,<lb/>
welcher mit der Abwälzung des Steins belebend in die Gruft<lb/>
strömte. Alle diese Umstände jedoch führen nicht über den<lb/>
niedrigsten Grad der Möglichkeit, welcher der höchsten<lb/>
Unwahrscheinlichkeit gleich ist, hinaus, womit dann die<lb/>
Gewiſsheit, mit welcher Jesus den Erfolg vorausverkün-<lb/>
digt, unvereinbar bleiben muſs <noteplace="foot"n="27)">vgl. auch hierüber vorzüglich <hirendition="#k">Flatt</hi> und <hirendition="#k">Lücke</hi>.</note>.</p><lb/><p>Eben diese bestimmten Vorhersagen, als das Haupthin-<lb/>
derniſs einer natürlichen Erklärung dieses Abschnitts, sind<lb/>
es daher, welche man, noch vom rationalistischen Stand-<lb/>
punkt aus, durch die Annahme beseitigen wollte, daſs sie<lb/>
nicht von Jesu selbst herrühren, sondern <hirendition="#i">ex eventu</hi> vom<lb/>
Referenten hinzugefügt sein mögen. <hirendition="#k">Paulus</hi> selbst fand<lb/>
wenigstens das <foreignxml:lang="ell">ἐξυπνίσωαὐτὸν</foreign> (V. 11.) gar zu bestimmt,<lb/>
und wagte daher die Vermuthung, daſs der Erzähler nach<lb/>
dem Erfolge ein milderndes Vielleicht, das Jesus hinzuge-<lb/></p></div></div></body></text></TEI>
[151/0170]
Neuntes Kapitel. §. 96.
und Niemand sonst? Erkannt möge er ihn haben an Be-
wegungen, vermuthet man. Aber wie leicht konnte er
sich hierin täuschen bei einem in dunkler Felsengruft lie-
genden Todten; wie voreilig, wenn er, ohne erst genauer
untersucht zu haben, so schnell und bestimmt die Über-
zeugung, daſs er lebe, aussprach! Oder, wenn die Bewe
gungen des Todtgeglaubten stark und unverkennbar waren,
wie konnten sie den Umstehenden entgehen? Endlich, wie
konnte Jesus in seinem Gebet das bevorstehende Faktum
als Erkennungszeichen seiner göttlichen Sendung darstel-
len, wenn er sich bewuſst war, die Wiederbelebung des
Lazarus nicht bewirkt, sondern nur entdeckt zu haben?
Für die natürliche Möglichkeit eines Wiederauflebens des
schon Begrabenen wird unsre Unkenntniſs der näheren Um-
stände seines vermeintlichen Todes, das schnelle Begraben
bei den Juden, hierauf die kühle Gruft, die stark duften-
den Specereien, und endlich der warme Luftzug angeführt,
welcher mit der Abwälzung des Steins belebend in die Gruft
strömte. Alle diese Umstände jedoch führen nicht über den
niedrigsten Grad der Möglichkeit, welcher der höchsten
Unwahrscheinlichkeit gleich ist, hinaus, womit dann die
Gewiſsheit, mit welcher Jesus den Erfolg vorausverkün-
digt, unvereinbar bleiben muſs 27).
Eben diese bestimmten Vorhersagen, als das Haupthin-
derniſs einer natürlichen Erklärung dieses Abschnitts, sind
es daher, welche man, noch vom rationalistischen Stand-
punkt aus, durch die Annahme beseitigen wollte, daſs sie
nicht von Jesu selbst herrühren, sondern ex eventu vom
Referenten hinzugefügt sein mögen. Paulus selbst fand
wenigstens das ἐξυπνίσω αὐτὸν (V. 11.) gar zu bestimmt,
und wagte daher die Vermuthung, daſs der Erzähler nach
dem Erfolge ein milderndes Vielleicht, das Jesus hinzuge-
27) vgl. auch hierüber vorzüglich Flatt und Lücke.
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Strauß, David Friedrich: Das Leben Jesu, kritisch bearbeitet. Bd. 2. Tübingen, 1836, S. 151. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/strauss_jesus02_1836/170>, abgerufen am 25.11.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
