mit dem Auftreten der polizeilichen Verwaltung sich mehr und mehr Raum verschafft. Die Rechtsbestimmungen über den Eheconsens der Familie haben daher ihren socialen Charakter verloren, und sind ganz in das Privatrecht übergegangen. Aber auch hier hat der Gedanke der freien Selbständigkeit durchgegriffen, und der elterliche Eheconsens ist nicht mehr die rechtlich-absolute Bedingung, sondern hat vielmehr den Charakter eines vormundschaftlichen Aktes, weßhalb denn auch zum großen Theil die Vorschriften der vormundschaftlichen Verwaltung auf dieselbe angewendet werden. Von dem ganzen öffentlichen Eherecht der Geschlechterordnung ist daher in der staatsbürgerlichen Gesellschaft eigentlich nur der Satz übrig geblieben, daß der Vater in Bezie- hung auf den Eheconsens der natürliche Vormund seines Kindes ist. Und das ist wohl der erste Grund, weßhalb die Lehre vom Eheconsens ganz aus den Staatswissenschaften überhaupt, und speziell aus der Bevölkerungslehre verschwunden ist, obwohl sie ihre Stelle mit Recht darin fordern darf. -- Die Grundsätze, welche in Sparta galten, beruhen auf dem von Plutarch (Lykurg 25) so gut ausge- sprochenen Satze: "tous politas me boulesthai, meth epistasthai kat idian zen." (S. Herrmann, Griechisches Alterthum, I. 27 und Montesquieu, V. 2.) Das atheniensische Eherecht bei Herr- mannib. §. 119. Die askhisieia ist der griechische gesellschaft- liche Begriff der Familie (s. namentlich Note 12.) -- Aristoteles hat in seiner Weise die ganze Frage vom rein politischen Standpunkt, speziell in ihrer Beziehung zur Verfassung aufgefaßt, und vielleicht ist der bezeichnete Abschnitt (Pol. II. Capitel 6) der bedeutendste seines ganzen Werkes. Wie viel Jahrhunderte haben wir gebraucht, um auch nur so viel von der Bedeutung des Erbrechts und der Vertheilung des Besitzes, namentlich in den Händen der Frauen, zu erkennen, als dieser Mann schon damals zu sagen verstand! Und wie tief muß die Umgestaltung unserer Staatswissenschaft noch gehen, ehe wir ihn nur erst wieder vollständig erreichen! Noch immer sind wir in unserer Wissenschaft nicht viel weiter, als bis zu der schon von Montesquieu ausgesprochenen, von der deutschen Wissenschaft im vorigen Jahrhundert aufgenommenen Erkenntniß, daß das Uebermaß des Grundbesitzes in Einer Hand auch für die Bevölkerung schädlich sei, was schon Moser (Landeshoheit in Polizeisachen, S. 30 und 31) so kräftig ausspricht, und was dann von andern wie Winkler (Verkleinerung der Bauerngüter Seite 56), Berg (Staatswissenschaftliche Versuche, II. 22, und dessen Polizeirecht, Buch III. 2. 2) wiederholt wird, ohne zu einem systema- tischen Verständniß zu kommen. Hat doch auch das, was in meiner Geschichte der socialen Bewegung (Bd. I. Einleitung) über die
mit dem Auftreten der polizeilichen Verwaltung ſich mehr und mehr Raum verſchafft. Die Rechtsbeſtimmungen über den Eheconſens der Familie haben daher ihren ſocialen Charakter verloren, und ſind ganz in das Privatrecht übergegangen. Aber auch hier hat der Gedanke der freien Selbſtändigkeit durchgegriffen, und der elterliche Eheconſens iſt nicht mehr die rechtlich-abſolute Bedingung, ſondern hat vielmehr den Charakter eines vormundſchaftlichen Aktes, weßhalb denn auch zum großen Theil die Vorſchriften der vormundſchaftlichen Verwaltung auf dieſelbe angewendet werden. Von dem ganzen öffentlichen Eherecht der Geſchlechterordnung iſt daher in der ſtaatsbürgerlichen Geſellſchaft eigentlich nur der Satz übrig geblieben, daß der Vater in Bezie- hung auf den Eheconſens der natürliche Vormund ſeines Kindes iſt. Und das iſt wohl der erſte Grund, weßhalb die Lehre vom Eheconſens ganz aus den Staatswiſſenſchaften überhaupt, und ſpeziell aus der Bevölkerungslehre verſchwunden iſt, obwohl ſie ihre Stelle mit Recht darin fordern darf. — Die Grundſätze, welche in Sparta galten, beruhen auf dem von Plutarch (Lykurg 25) ſo gut ausge- ſprochenen Satze: „τους πολίτας μη βουλεσϑαι, μηϑ̕ ἐπιστασϑαι κατ̕ ἰδιαν ζην.“ (S. Herrmann, Griechiſches Alterthum, I. 27 und Montesquieu, V. 2.) Das athenienſiſche Eherecht bei Herr- mannib. §. 119. Die ασχισιεία iſt der griechiſche geſellſchaft- liche Begriff der Familie (ſ. namentlich Note 12.) — Ariſtoteles hat in ſeiner Weiſe die ganze Frage vom rein politiſchen Standpunkt, ſpeziell in ihrer Beziehung zur Verfaſſung aufgefaßt, und vielleicht iſt der bezeichnete Abſchnitt (Pol. II. Capitel 6) der bedeutendſte ſeines ganzen Werkes. Wie viel Jahrhunderte haben wir gebraucht, um auch nur ſo viel von der Bedeutung des Erbrechts und der Vertheilung des Beſitzes, namentlich in den Händen der Frauen, zu erkennen, als dieſer Mann ſchon damals zu ſagen verſtand! Und wie tief muß die Umgeſtaltung unſerer Staatswiſſenſchaft noch gehen, ehe wir ihn nur erſt wieder vollſtändig erreichen! Noch immer ſind wir in unſerer Wiſſenſchaft nicht viel weiter, als bis zu der ſchon von Montesquieu ausgeſprochenen, von der deutſchen Wiſſenſchaft im vorigen Jahrhundert aufgenommenen Erkenntniß, daß das Uebermaß des Grundbeſitzes in Einer Hand auch für die Bevölkerung ſchädlich ſei, was ſchon Moſer (Landeshoheit in Polizeiſachen, S. 30 und 31) ſo kräftig ausſpricht, und was dann von andern wie Winkler (Verkleinerung der Bauerngüter Seite 56), Berg (Staatswiſſenſchaftliche Verſuche, II. 22, und deſſen Polizeirecht, Buch III. 2. 2) wiederholt wird, ohne zu einem ſyſtema- tiſchen Verſtändniß zu kommen. Hat doch auch das, was in meiner Geſchichte der ſocialen Bewegung (Bd. I. Einleitung) über die
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><divn="3"><divn="4"><divn="5"><divn="6"><divn="7"><p><pbfacs="#f0152"n="130"/>
mit dem Auftreten der polizeilichen Verwaltung ſich mehr und mehr<lb/>
Raum verſchafft. Die Rechtsbeſtimmungen über den Eheconſens der<lb/>
Familie haben daher ihren ſocialen Charakter verloren, und ſind ganz<lb/>
in das Privatrecht übergegangen. Aber auch hier hat der Gedanke der<lb/>
freien Selbſtändigkeit durchgegriffen, und der elterliche Eheconſens iſt<lb/>
nicht mehr die rechtlich-abſolute Bedingung, ſondern hat vielmehr den<lb/>
Charakter eines <hirendition="#g">vormundſchaftlichen Aktes</hi>, weßhalb denn auch<lb/>
zum großen Theil die Vorſchriften der vormundſchaftlichen Verwaltung<lb/>
auf dieſelbe angewendet werden. Von dem ganzen öffentlichen Eherecht<lb/>
der Geſchlechterordnung iſt daher in der ſtaatsbürgerlichen Geſellſchaft<lb/>
eigentlich nur der Satz übrig geblieben, <hirendition="#g">daß der Vater in Bezie-<lb/>
hung auf den Eheconſens der natürliche Vormund ſeines<lb/>
Kindes iſt</hi>. Und das iſt wohl der erſte Grund, weßhalb die Lehre<lb/>
vom Eheconſens ganz aus den Staatswiſſenſchaften überhaupt, und<lb/>ſpeziell aus der Bevölkerungslehre verſchwunden iſt, obwohl ſie ihre<lb/>
Stelle mit Recht darin fordern darf. — Die Grundſätze, welche in<lb/>
Sparta galten, beruhen auf dem von Plutarch (<hirendition="#g">Lykurg</hi> 25) ſo gut ausge-<lb/>ſprochenen Satze: „τουςπολίταςμηβουλεσϑαι, μηϑ̕ἐπιστασϑαι<lb/>κατ̕ἰδιανζην.“ (S. <hirendition="#g">Herrmann</hi>, Griechiſches Alterthum, <hirendition="#aq">I.</hi> 27<lb/>
und <hirendition="#g">Montesquieu</hi>, <hirendition="#aq">V.</hi> 2.) Das athenienſiſche Eherecht bei <hirendition="#g">Herr-<lb/>
mann</hi><hirendition="#aq">ib.</hi> §. 119. Die ασχισιεία iſt der griechiſche <hirendition="#g">geſellſchaft-<lb/>
liche</hi> Begriff der Familie (ſ. namentlich Note 12.) —<hirendition="#g">Ariſtoteles</hi> hat<lb/>
in ſeiner Weiſe die ganze Frage vom rein politiſchen Standpunkt,<lb/>ſpeziell in ihrer Beziehung zur Verfaſſung aufgefaßt, und vielleicht iſt<lb/>
der bezeichnete Abſchnitt (<hirendition="#aq">Pol. II.</hi> Capitel 6) der bedeutendſte ſeines<lb/>
ganzen Werkes. Wie viel Jahrhunderte haben wir gebraucht, um auch<lb/>
nur ſo viel von der Bedeutung des Erbrechts und der <hirendition="#g">Vertheilung<lb/>
des Beſitzes</hi>, namentlich in den Händen der Frauen, zu erkennen,<lb/>
als dieſer Mann ſchon damals zu ſagen verſtand! Und wie tief muß<lb/>
die Umgeſtaltung unſerer Staatswiſſenſchaft noch gehen, ehe wir ihn<lb/>
nur erſt wieder vollſtändig erreichen! Noch immer ſind wir in unſerer<lb/>
Wiſſenſchaft nicht viel weiter, als bis zu der ſchon von Montesquieu<lb/>
ausgeſprochenen, von der deutſchen Wiſſenſchaft im vorigen Jahrhundert<lb/>
aufgenommenen Erkenntniß, daß das Uebermaß des Grundbeſitzes in<lb/>
Einer Hand auch für die Bevölkerung ſchädlich ſei, was ſchon <hirendition="#g">Moſer</hi><lb/>
(Landeshoheit in Polizeiſachen, S. 30 und 31) ſo kräftig ausſpricht, und<lb/>
was dann von andern wie <hirendition="#g">Winkler</hi> (Verkleinerung der Bauerngüter<lb/>
Seite 56), <hirendition="#g">Berg</hi> (Staatswiſſenſchaftliche Verſuche, <hirendition="#aq">II.</hi> 22, und <hirendition="#g">deſſen</hi><lb/>
Polizeirecht, Buch <hirendition="#aq">III.</hi> 2. 2) wiederholt wird, ohne zu einem ſyſtema-<lb/>
tiſchen Verſtändniß zu kommen. Hat doch auch das, was in <hirendition="#g">meiner<lb/>
Geſchichte der ſocialen Bewegung</hi> (Bd. <hirendition="#aq">I.</hi> Einleitung) über die<lb/></p></div></div></div></div></div></div></div></body></text></TEI>
[130/0152]
mit dem Auftreten der polizeilichen Verwaltung ſich mehr und mehr
Raum verſchafft. Die Rechtsbeſtimmungen über den Eheconſens der
Familie haben daher ihren ſocialen Charakter verloren, und ſind ganz
in das Privatrecht übergegangen. Aber auch hier hat der Gedanke der
freien Selbſtändigkeit durchgegriffen, und der elterliche Eheconſens iſt
nicht mehr die rechtlich-abſolute Bedingung, ſondern hat vielmehr den
Charakter eines vormundſchaftlichen Aktes, weßhalb denn auch
zum großen Theil die Vorſchriften der vormundſchaftlichen Verwaltung
auf dieſelbe angewendet werden. Von dem ganzen öffentlichen Eherecht
der Geſchlechterordnung iſt daher in der ſtaatsbürgerlichen Geſellſchaft
eigentlich nur der Satz übrig geblieben, daß der Vater in Bezie-
hung auf den Eheconſens der natürliche Vormund ſeines
Kindes iſt. Und das iſt wohl der erſte Grund, weßhalb die Lehre
vom Eheconſens ganz aus den Staatswiſſenſchaften überhaupt, und
ſpeziell aus der Bevölkerungslehre verſchwunden iſt, obwohl ſie ihre
Stelle mit Recht darin fordern darf. — Die Grundſätze, welche in
Sparta galten, beruhen auf dem von Plutarch (Lykurg 25) ſo gut ausge-
ſprochenen Satze: „τους πολίτας μη βουλεσϑαι, μηϑ̕ ἐπιστασϑαι
κατ̕ ἰδιαν ζην.“ (S. Herrmann, Griechiſches Alterthum, I. 27
und Montesquieu, V. 2.) Das athenienſiſche Eherecht bei Herr-
mann ib. §. 119. Die ασχισιεία iſt der griechiſche geſellſchaft-
liche Begriff der Familie (ſ. namentlich Note 12.) — Ariſtoteles hat
in ſeiner Weiſe die ganze Frage vom rein politiſchen Standpunkt,
ſpeziell in ihrer Beziehung zur Verfaſſung aufgefaßt, und vielleicht iſt
der bezeichnete Abſchnitt (Pol. II. Capitel 6) der bedeutendſte ſeines
ganzen Werkes. Wie viel Jahrhunderte haben wir gebraucht, um auch
nur ſo viel von der Bedeutung des Erbrechts und der Vertheilung
des Beſitzes, namentlich in den Händen der Frauen, zu erkennen,
als dieſer Mann ſchon damals zu ſagen verſtand! Und wie tief muß
die Umgeſtaltung unſerer Staatswiſſenſchaft noch gehen, ehe wir ihn
nur erſt wieder vollſtändig erreichen! Noch immer ſind wir in unſerer
Wiſſenſchaft nicht viel weiter, als bis zu der ſchon von Montesquieu
ausgeſprochenen, von der deutſchen Wiſſenſchaft im vorigen Jahrhundert
aufgenommenen Erkenntniß, daß das Uebermaß des Grundbeſitzes in
Einer Hand auch für die Bevölkerung ſchädlich ſei, was ſchon Moſer
(Landeshoheit in Polizeiſachen, S. 30 und 31) ſo kräftig ausſpricht, und
was dann von andern wie Winkler (Verkleinerung der Bauerngüter
Seite 56), Berg (Staatswiſſenſchaftliche Verſuche, II. 22, und deſſen
Polizeirecht, Buch III. 2. 2) wiederholt wird, ohne zu einem ſyſtema-
tiſchen Verſtändniß zu kommen. Hat doch auch das, was in meiner
Geſchichte der ſocialen Bewegung (Bd. I. Einleitung) über die
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Stein, Lorenz von: Die Verwaltungslehre. Bd. 2 (2,1). Stuttgart, 1866, S. 130. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/stein_verwaltungslehre02_1866/152>, abgerufen am 14.08.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.