pst_240.001 Die Frage verzweigt sich mehr und mehr und enthüllt, pst_240.002 indem sie sich ausdehnt, erst den Ernst ihrer Rätselhaftigkeit. pst_240.003 Insbesondere zeigt sich die Schwierigkeit, pst_240.004 der Zeit als "innerem Zeitbewußtsein" oder als "Form pst_240.005 der Anschauung" mit sprachlichen Mitteln beizukommen. pst_240.006 Die drei Begriffe Vergangenheit, Gegenwart, Zukunft pst_240.007 reichen bei weitem nicht aus, da sie offenbar pst_240.008 schon ein eingebürgertes Vorurteil über die Zeit enthalten. pst_240.009 Gegen das Vorurteil, das in der Sprache verankert pst_240.010 ist, müssen Erkenntnisse mühsam durchgesetzt pst_240.011 werden, ein Geschäft, das dem weiteren Publikum von pst_240.012 jeher Mißvergnügen bereitet.
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Noch immer wird aber die Zeit als Phänomen unter pst_240.014 anderen aufgefaßt. Erst Martin Heidegger hat in ihr pst_240.015 das Sein an sich zu vermuten gewagt und widmet dieser pst_240.016 einen Idee seine ganze philosophische Existenz. Sein pst_240.017 Werk ist noch nicht abgeschlossen. Es scheint, als habe pst_240.018 sich ihm selber während der Arbeit an "Sein und Zeit" pst_240.019 ein weiterer Horizont eröffnet, in dem das Erreichte pst_240.020 modifiziert und zu höherer Bedeutung gesteigert wird. pst_240.021 So wäre es kaum zu empfehlen, einzelne Resultate zu pst_240.022 übernehmen oder gar sich ängstlich seiner noch nicht pst_240.023 endgültig fixierten, oft gewaltsamen Sprache anzuschließen. pst_240.024 Wesentlicher als jedes Ergebnis ist die Gewalt pst_240.025 der Frage selbst. Wie seinerzeit die Frage Kants: pst_240.026 "Wie sind synthetische Urteile a priori möglich?" eine pst_240.027 neue Epoche der Geisteswissenschaften heraufgeführt pst_240.028 hat, so dürfte der Frage nach dem Sein als Zeit geschichtebildende pst_240.029 Kraft innewohnen. Ob sie sich auszuwirken pst_240.030 vermag, darüber entscheidet ein Geschick, dessen pst_240.031 Sinn wir nicht zu ermessen vermögen. Indes ist
pst_240.001 Die Frage verzweigt sich mehr und mehr und enthüllt, pst_240.002 indem sie sich ausdehnt, erst den Ernst ihrer Rätselhaftigkeit. pst_240.003 Insbesondere zeigt sich die Schwierigkeit, pst_240.004 der Zeit als «innerem Zeitbewußtsein» oder als «Form pst_240.005 der Anschauung» mit sprachlichen Mitteln beizukommen. pst_240.006 Die drei Begriffe Vergangenheit, Gegenwart, Zukunft pst_240.007 reichen bei weitem nicht aus, da sie offenbar pst_240.008 schon ein eingebürgertes Vorurteil über die Zeit enthalten. pst_240.009 Gegen das Vorurteil, das in der Sprache verankert pst_240.010 ist, müssen Erkenntnisse mühsam durchgesetzt pst_240.011 werden, ein Geschäft, das dem weiteren Publikum von pst_240.012 jeher Mißvergnügen bereitet.
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Noch immer wird aber die Zeit als Phänomen unter pst_240.014 anderen aufgefaßt. Erst Martin Heidegger hat in ihr pst_240.015 das Sein an sich zu vermuten gewagt und widmet dieser pst_240.016 einen Idee seine ganze philosophische Existenz. Sein pst_240.017 Werk ist noch nicht abgeschlossen. Es scheint, als habe pst_240.018 sich ihm selber während der Arbeit an «Sein und Zeit» pst_240.019 ein weiterer Horizont eröffnet, in dem das Erreichte pst_240.020 modifiziert und zu höherer Bedeutung gesteigert wird. pst_240.021 So wäre es kaum zu empfehlen, einzelne Resultate zu pst_240.022 übernehmen oder gar sich ängstlich seiner noch nicht pst_240.023 endgültig fixierten, oft gewaltsamen Sprache anzuschließen. pst_240.024 Wesentlicher als jedes Ergebnis ist die Gewalt pst_240.025 der Frage selbst. Wie seinerzeit die Frage Kants: pst_240.026 «Wie sind synthetische Urteile a priori möglich?» eine pst_240.027 neue Epoche der Geisteswissenschaften heraufgeführt pst_240.028 hat, so dürfte der Frage nach dem Sein als Zeit geschichtebildende pst_240.029 Kraft innewohnen. Ob sie sich auszuwirken pst_240.030 vermag, darüber entscheidet ein Geschick, dessen pst_240.031 Sinn wir nicht zu ermessen vermögen. Indes ist
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Staiger, Emil: Grundbegriffe der Poetik. Zürich, 1946, S. 240. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/staiger_poetik_1946/244>, abgerufen am 24.11.2024.
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