"Mein einziges, mein höchstes Ziel ist gesunken; ich pst_198.002 habe nun keines mehr"1.
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Die "Familie Schroffenstein" offenbart die Unzugänglichkeit pst_198.004 der Wahrheit, die Gott, ein rätselhafter pst_198.005 Gott, ein deus absconditus, verfügt hat.
pst_198.006
Doch schon in diesem ersten Drama erschließt sich pst_198.007 eine höhere Welt, die des "Gefühls", wie Kleist sich pst_198.008 ausdrückt, der Liebe, für die das Glück nicht im ruhigen pst_198.009 Selbstbesitz der Tugend und nicht in diskursiver Erkenntnis pst_198.010 besteht, sondern in der Vereinigung mit Geliebtem. pst_198.011 Auch dieses Ideal jedoch zerstört der Dichter pst_198.012 durch eiserne Konsequenz. Die Vereinigung soll vollkommen pst_198.013 sein. Das "Ich in dir und du in mir", von dem pst_198.014 die Liebeslieder singen, soll vom gesamten Menschen pst_198.015 gelten. Kuß und Umarmung können sich mit der Berührung pst_198.016 des Körpers nicht begnügen. Penthesilea pst_198.017 stürzt sich auf Achill und zerfleischt ihn in liebender Bemühung, pst_198.018 das unerträgliche Gegenüber zu tilgen. In der pst_198.019 "gebrechlichen Einrichtung der Welt" hat sich die Leidenschaft pst_198.020 selber ad absurdum geführt und bewiesen, pst_198.021 daß Liebesglück unmöglich ist. Wäre sie milder gewesen, pst_198.022 sie hätte sich mit dem möglichen Glück begnügt.
pst_198.023 pst_198.024
Wir nennen solche Ereignisse wie das Scheitern der pst_198.025 Wahrheit in der "Familie Schroffenstein", das Scheitern pst_198.026 der Liebe in der "Penthesilea" tragisch. Das Tragische pst_198.027 ereignet sich, wenn das, worum es in einem letzten pst_198.028 allumfassenden Sinne geht, worauf ein menschliches pst_198.029 Dasein ankommt, zerbricht. Im Tragischen, anders
1pst_198.030 An Wilhelmine von Zenge, 22. März 1801.
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«Mein einziges, mein höchstes Ziel ist gesunken; ich pst_198.002 habe nun keines mehr»1.
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Die «Familie Schroffenstein» offenbart die Unzugänglichkeit pst_198.004 der Wahrheit, die Gott, ein rätselhafter pst_198.005 Gott, ein deus absconditus, verfügt hat.
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Doch schon in diesem ersten Drama erschließt sich pst_198.007 eine höhere Welt, die des «Gefühls», wie Kleist sich pst_198.008 ausdrückt, der Liebe, für die das Glück nicht im ruhigen pst_198.009 Selbstbesitz der Tugend und nicht in diskursiver Erkenntnis pst_198.010 besteht, sondern in der Vereinigung mit Geliebtem. pst_198.011 Auch dieses Ideal jedoch zerstört der Dichter pst_198.012 durch eiserne Konsequenz. Die Vereinigung soll vollkommen pst_198.013 sein. Das «Ich in dir und du in mir», von dem pst_198.014 die Liebeslieder singen, soll vom gesamten Menschen pst_198.015 gelten. Kuß und Umarmung können sich mit der Berührung pst_198.016 des Körpers nicht begnügen. Penthesilea pst_198.017 stürzt sich auf Achill und zerfleischt ihn in liebender Bemühung, pst_198.018 das unerträgliche Gegenüber zu tilgen. In der pst_198.019 «gebrechlichen Einrichtung der Welt» hat sich die Leidenschaft pst_198.020 selber ad absurdum geführt und bewiesen, pst_198.021 daß Liebesglück unmöglich ist. Wäre sie milder gewesen, pst_198.022 sie hätte sich mit dem möglichen Glück begnügt.
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der Liebe in der «Penthesilea» tragisch. Das Tragische pst_198.027
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An Wilhelmine von Zenge, 22. März 1801.
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Staiger, Emil: Grundbegriffe der Poetik. Zürich, 1946, S. 198. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/staiger_poetik_1946/202>, abgerufen am 22.11.2024.
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