pst_168.001 Mime dagegen will die Rampe überspielen. Je schärfer pst_168.002 sie scheidet, je weiter sich der Raum des Profanen, des pst_168.003 Publikums dehnt, desto gewaltiger ist sein Triumph. pst_168.004 Zu verlieren hat er nichts. Denn der pathetische Held pst_168.005 ist psychologisch gar nicht differenziert. Das eine Pathos pst_168.006 beherrscht ihn ganz. Schmerz, Glaube, Machtgier sind pst_168.007 von grandioser Eindeutigkeit und brennen alles andere, pst_168.008 was die Seele bergen könnte, aus. Das Pathos verzehrt pst_168.009 die Individualität. Von der Besonderheit seines Daseins pst_168.010 weiß der Hingerissene nichts. Stauffacher auf dem pst_168.011 Rütli läßt den Biedermann von Steinen, der sein Los pst_168.012 beklagt, weit hinter sich. Polyeucte kümmert sich nicht pst_168.013 um sein Haus, um seine private Existenz und kennt nur pst_168.014 eines, als Zeuge christlichen Glaubens in den Tod zu pst_168.015 gehen. Unmißverständlich stellt Sophokles den pathetischen pst_168.016 neben den nüchternen Menschen: Ismene und pst_168.017 Chrysothemis bedenken ihre Herkunft, ihr Geschlecht, pst_168.018 ihre Verletzlichkeit. Elektra und Antigone sind rücksichtslos pst_168.019 in jedem Sinn und einzig belebt von ihrem Ziel.
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Man mag dies unwahrscheinlich nennen und die allzeit pst_168.021 fragwürdige, schillernde Tiefe des Menschen vermissen. pst_168.022 Doch hier geht es ja gar nicht um das Wirkliche, pst_168.023 sondern um das, was sein soll. Wenn dies irgend Anspruch pst_168.024 auf Verwandlung des Bestehenden macht, so pst_168.025 muß es selbst und müssen, die ihm dienen, unwahrscheinlich pst_168.026 sein - innerhalb einer Grenze freilich, welche pst_168.027 die Ahnung eben noch als Möglichkeit des Menschen erreicht. pst_168.028 Dem Publikum, den übrigen Gestalten des Dramas, pst_168.029 sogar sich selber kommen die pathetischen Helden pst_168.030 unwahrscheinlich vor. Antigone in ihrem Schmerz vergleicht pst_168.031 sich nicht mit andern Jungfrauen Thebens, sondern
pst_168.001 Mime dagegen will die Rampe überspielen. Je schärfer pst_168.002 sie scheidet, je weiter sich der Raum des Profanen, des pst_168.003 Publikums dehnt, desto gewaltiger ist sein Triumph. pst_168.004 Zu verlieren hat er nichts. Denn der pathetische Held pst_168.005 ist psychologisch gar nicht differenziert. Das eine Pathos pst_168.006 beherrscht ihn ganz. Schmerz, Glaube, Machtgier sind pst_168.007 von grandioser Eindeutigkeit und brennen alles andere, pst_168.008 was die Seele bergen könnte, aus. Das Pathos verzehrt pst_168.009 die Individualität. Von der Besonderheit seines Daseins pst_168.010 weiß der Hingerissene nichts. Stauffacher auf dem pst_168.011 Rütli läßt den Biedermann von Steinen, der sein Los pst_168.012 beklagt, weit hinter sich. Polyeucte kümmert sich nicht pst_168.013 um sein Haus, um seine private Existenz und kennt nur pst_168.014 eines, als Zeuge christlichen Glaubens in den Tod zu pst_168.015 gehen. Unmißverständlich stellt Sophokles den pathetischen pst_168.016 neben den nüchternen Menschen: Ismene und pst_168.017 Chrysothemis bedenken ihre Herkunft, ihr Geschlecht, pst_168.018 ihre Verletzlichkeit. Elektra und Antigone sind rücksichtslos pst_168.019 in jedem Sinn und einzig belebt von ihrem Ziel.
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Man mag dies unwahrscheinlich nennen und die allzeit pst_168.021 fragwürdige, schillernde Tiefe des Menschen vermissen. pst_168.022 Doch hier geht es ja gar nicht um das Wirkliche, pst_168.023 sondern um das, was sein soll. Wenn dies irgend Anspruch pst_168.024 auf Verwandlung des Bestehenden macht, so pst_168.025 muß es selbst und müssen, die ihm dienen, unwahrscheinlich pst_168.026 sein – innerhalb einer Grenze freilich, welche pst_168.027 die Ahnung eben noch als Möglichkeit des Menschen erreicht. pst_168.028 Dem Publikum, den übrigen Gestalten des Dramas, pst_168.029 sogar sich selber kommen die pathetischen Helden pst_168.030 unwahrscheinlich vor. Antigone in ihrem Schmerz vergleicht pst_168.031 sich nicht mit andern Jungfrauen Thebens, sondern
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Man mag dies unwahrscheinlich nennen und die allzeit pst_168.021
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Staiger, Emil: Grundbegriffe der Poetik. Zürich, 1946, S. 168. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/staiger_poetik_1946/172>, abgerufen am 25.11.2024.
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