pst_164.001 entzünden. Aber es ist nicht angewiesen auf die pst_164.002 Vermittlung des Begriffs. Es ist eine unmittelbare Bewegung, pst_164.003 die sich selbst in ihrer Herkunft und Richtung pst_164.004 nicht zu verstehen braucht. Im Unterschied zur lyrischen pst_164.005 Bewegung aber hat sie beides, eine Herkunft und pst_164.006 ein Ziel. Der pathetische Mensch, so müssen wir sagen, pst_164.007 ist bewegt von dem, was sein soll; und seine Bewegung pst_164.008 ist gerichtet wider das Bestehende.
pst_164.009
Es ist nicht möglich und auch nicht nötig, alle großen pst_164.010 Pathosszenen daraufhin zu überprüfen. Das Pathos der pst_164.011 politischen Rede fügt sich ohne weiteres ein. Das Pathos pst_164.012 des Schmerzes scheint ohnmächtig. Doch was hier sein pst_164.013 soll, ist die Anerkennung des ungeheuren Leids, im pst_164.014 Helden selbst und allen, die ihm nahen, die Höhe des pst_164.015 Bewußtseins, das den Schmerz erfassen muß. Welche pst_164.016 andere Bedeutung hätte sonst die Ungeduld im Pathos pst_164.017 der Antigone und in den Schreien Philoktets? In den pst_164.018 Fürsten der Barocktragödien erscheint der pathetische pst_164.019 Anspruch in Person. Sie drücken ihre Umgebung hinab pst_164.020 und weisen über sich hinaus auf den göttlichen Ursprung pst_164.021 ihrer Macht.
pst_164.022
Immer bleibt das Bestehende hinter dem zurück, was pst_164.023 im Pathos bewegt. Oder, von der andern Seite aus gesehen, pst_164.024 das Pathos ist erhaben. Die Höhe erscheint als pst_164.025 Wesenszug. Wir sprechen darum vom "hohen" Pathos. pst_164.026 Wenn wir aber sonst die Begriffe "hoch" und "tief" pst_164.027 vertauschen können und zum Beispiel sagen, etwas sei pst_164.028 uns zu hoch, wenn es zu tief ist, so reden wir nie von pst_164.029 tiefem Pathos. Und der Ausdruck "niederes" Pathos pst_164.030 wäre völlig unangebracht. Wollen wir eine pathetische pst_164.031 Rede tadeln, so nennen wir sie gestelzt. Wir deuten damit
pst_164.001 entzünden. Aber es ist nicht angewiesen auf die pst_164.002 Vermittlung des Begriffs. Es ist eine unmittelbare Bewegung, pst_164.003 die sich selbst in ihrer Herkunft und Richtung pst_164.004 nicht zu verstehen braucht. Im Unterschied zur lyrischen pst_164.005 Bewegung aber hat sie beides, eine Herkunft und pst_164.006 ein Ziel. Der pathetische Mensch, so müssen wir sagen, pst_164.007 ist bewegt von dem, was sein soll; und seine Bewegung pst_164.008 ist gerichtet wider das Bestehende.
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Es ist nicht möglich und auch nicht nötig, alle großen pst_164.010 Pathosszenen daraufhin zu überprüfen. Das Pathos der pst_164.011 politischen Rede fügt sich ohne weiteres ein. Das Pathos pst_164.012 des Schmerzes scheint ohnmächtig. Doch was hier sein pst_164.013 soll, ist die Anerkennung des ungeheuren Leids, im pst_164.014 Helden selbst und allen, die ihm nahen, die Höhe des pst_164.015 Bewußtseins, das den Schmerz erfassen muß. Welche pst_164.016 andere Bedeutung hätte sonst die Ungeduld im Pathos pst_164.017 der Antigone und in den Schreien Philoktets? In den pst_164.018 Fürsten der Barocktragödien erscheint der pathetische pst_164.019 Anspruch in Person. Sie drücken ihre Umgebung hinab pst_164.020 und weisen über sich hinaus auf den göttlichen Ursprung pst_164.021 ihrer Macht.
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Immer bleibt das Bestehende hinter dem zurück, was pst_164.023 im Pathos bewegt. Oder, von der andern Seite aus gesehen, pst_164.024 das Pathos ist erhaben. Die Höhe erscheint als pst_164.025 Wesenszug. Wir sprechen darum vom «hohen» Pathos. pst_164.026 Wenn wir aber sonst die Begriffe «hoch» und «tief» pst_164.027 vertauschen können und zum Beispiel sagen, etwas sei pst_164.028 uns zu hoch, wenn es zu tief ist, so reden wir nie von pst_164.029 tiefem Pathos. Und der Ausdruck «niederes» Pathos pst_164.030 wäre völlig unangebracht. Wollen wir eine pathetische pst_164.031 Rede tadeln, so nennen wir sie gestelzt. Wir deuten damit
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Bewegung aber hat sie beides, eine Herkunft und pst_164.006
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Staiger, Emil: Grundbegriffe der Poetik. Zürich, 1946, S. 164. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/staiger_poetik_1946/168>, abgerufen am 28.11.2024.
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