pst_148.001 in seiner Beschaffenheit von Gott, und kann deshalb pst_148.002 mit stereotypen Epitheta ausgestattet werden. Das pst_148.003 Tier lebt in den Tag hinein. Es hat seinen eigenen Lebenskreis. pst_148.004 Jedes ist eine Welt für sich und vermag sich pst_148.005 als solche auch gegen die Monarchie des Löwen zu behaupten. pst_148.006 So ist denn Reineke Fuchs tatsächlich ein pst_148.007 neuer listenreicher Odysseus. Und wundern kann es uns pst_148.008 nicht, daß er in Tiergestalt Auferstehung feiert. Die pst_148.009 Menschen nämlich sind anders geworden. Die Tiere pst_148.010 aber sind geblieben, was sie waren von Anbeginn.
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Neben den Tieren wären dann weiterhin die Kinder pst_148.012 und Toren zu nennen, Till Eulenspiegel, und was an pst_148.013 Schalksnarren sonst in Epen sein Wesen treibt. Sie kennen pst_148.014 keine Verantwortung gegenüber dem, was allgemein pst_148.015 gilt, so wenig wie die homerischen Helden, die pst_148.016 leben und handeln nach eigenem Sinn. Wenn so die pst_148.017 Komik des Naiven in die Nähe des Epischen rückt, so pst_148.018 darf uns das wohl kaum beirren. Auch Homer, sobald pst_148.019 wir ihn mit unserm modernen Bewußtsein lesen, nötigt pst_148.020 uns oft ein Lächeln ab. Er selber lächelt freilich nicht, pst_148.021 wenn die Götter sich zanken oder Zeus seine Neigung pst_148.022 zu den Troianern mit dem Wein und Gedüft begründet, pst_148.023 das Priamos ihm gespendet hat. Wir aber lächeln, weil pst_148.024 es uns von mühsameren Gottesgedanken entspannt, pst_148.025 weil überall das homerische Epos von Sorgen der modernen pst_148.026 Kultur und Anstrengungen des Geistes befreit.
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In der klassischen Epoche des deutschen Schrifttums pst_148.028 blüht, begünstigt von Vossens Homerübersetzung, das pst_148.029 Epos abermals auf. Die "Luise" von Voß, Goethes pst_148.030 "Hermann und Dorothea", Hebbels "Mutter und pst_148.031 Kind", die "Idylle vom Bodensee" von Mörike stehen
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Neben den Tieren wären dann weiterhin die Kinder pst_148.012 und Toren zu nennen, Till Eulenspiegel, und was an pst_148.013 Schalksnarren sonst in Epen sein Wesen treibt. Sie kennen pst_148.014 keine Verantwortung gegenüber dem, was allgemein pst_148.015 gilt, so wenig wie die homerischen Helden, die pst_148.016 leben und handeln nach eigenem Sinn. Wenn so die pst_148.017 Komik des Naiven in die Nähe des Epischen rückt, so pst_148.018 darf uns das wohl kaum beirren. Auch Homer, sobald pst_148.019 wir ihn mit unserm modernen Bewußtsein lesen, nötigt pst_148.020 uns oft ein Lächeln ab. Er selber lächelt freilich nicht, pst_148.021 wenn die Götter sich zanken oder Zeus seine Neigung pst_148.022 zu den Troianern mit dem Wein und Gedüft begründet, pst_148.023 das Priamos ihm gespendet hat. Wir aber lächeln, weil pst_148.024 es uns von mühsameren Gottesgedanken entspannt, pst_148.025 weil überall das homerische Epos von Sorgen der modernen pst_148.026 Kultur und Anstrengungen des Geistes befreit.
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Staiger, Emil: Grundbegriffe der Poetik. Zürich, 1946, S. 148. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/staiger_poetik_1946/152>, abgerufen am 25.11.2024.
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