Spener, Philipp Jakob: Theologische Bedencken. Bd. 4. 3. Aufl. Halle (Saale), 1715.

Das ſiebende Capitel.

den Papiſten, nicht ſo wol der ſtreit de ſubjecto juſtificationis, als de for-
ma und medio. Was dieſe anlangt, ſo ſind wir himmel weit von einander,
und bleiben wir bey der imputatione und bey dem alleinigen glauben, ſie aber
ſetzen an die ſtelle die juſtitiam inhæſivam, und fuͤgen dem glauben die liebe
bey: was aber das ſubjectum juſtificationis anlangt, ſo werden wir beyder-
ſeits darinnen eins ſeyn, daß es ſeyn muͤſſe ein bußfertiger ſuͤnder: bey dem
ſich nachmal ohne allen zweiffel auch der neue gehorſam finden wird: Daher
wo die ſache recht eꝛwogen wiꝛd, ſo kommt Heꝛꝛ Geſenii meinung mit meines
geliebten bruders antwort, die er ſubſtituiret, uͤberein/ und moͤchten alſo die-
ſe nicht ſo wol vor eine emendation als explication derſelben angeſehen
werden. Was auch anlangt die wiedergeburt, wird derſelbe nicht uͤbel
nehmen, daß nicht gleicher meinung bin. Jch erkenne gern, daß ein groſſer
unterſchied ſeye unter der wiedergeburt, und erneurung, und daß freylich jene
vor, dieſe nach gehe, jene und nicht dieſe vollkommen ſey: Alſo auch, daß
nicht eben ſo gar deutlich von beyden in dem catechiſmo gehandelt werde,
welches ich wuͤnſchte austruͤcklicher geſchehen zu ſeyn, ſonderlich koͤnte ich
nicht wol zugeſtehen, daß der inwendige menſch ſeye nichts anders als un-
ſere ſeele: Jndeſſen wo mein werther bruder, wie es ſcheinet, in der rege-
neration gar keine veraͤnderung erkennen, und ſolche allein der renovation
zuſchreiben will, wuͤſſte ich nicht beyzupflichten: Dann ich nicht zweiffele
daß aller orten in der ſchrifft, die von der widergeburt handlen, betrachtung
dieſes mitbringe, daß neben der adoption oder an kindes ſtatt anneh-
mung, ſo faſt eigenlich dasjenige iſt, was ſeine beſchreibung vornemlich
oder faſt allein meinet, auch in der wiedergeburt wircklich etwas gebohren o-
der geſchaffen (die ſchrifft brauchet ohne unterſchied beyderley wort) werde,
und daß alſo der menſch wahrhafftig nach demſelben etwas anders ſeye, o-
der ſich in ihm etwas anders befinde, als er vorhin geweſen oder gehabt:
nicht zwar eine neue ſubſtanz, dann wir wiſſen wol, daß es ein menſchli-
ches weſen iſt, welches mit dem goͤttlichen ebenbild erſchaffen worden, nach-
mal daſſelbe verlohren, und eine unartige larve des ſatans an ſich bekom-
men hat, aber wiederum zu ſeiner vorigen herrlichkeit kommen ſolle, daß es
alſo die ſeele und leib des menſchen ſelbſten iſt, welche wiedergebohren wer-
den. Aber es wird in ihm gebohren eine neue art und natur, welche der
neue menſch und innere menſch, die neue creatur, der geiſt heiſſet. Alſo
heiſſets recht, was vom geiſt gebohren wird, das iſt geiſt: So wird
dem nach warhafftig etwas in der wiedergeburt gewircket, das vorhin nicht
da geweſen war, folglich importiret ſie mutationem in hominis natura
non duntaxat in ſtatu. Wir wiſſen ja, daß wir in ſuͤnden todt gebohren, und
alſo ohne geiſtliches leben, wiedergebohrne aber haben ein geiſtliches leben,

welches