Spener, Philipp Jakob: Theologische Bedencken. Bd. 4. 3. Aufl. Halle (Saale), 1715.
Das siebende Capitel. heit der heiligung vorgeworffen werden, solches damit ablehnen, daß nichtgesagt werde, was wir seyn könten, sondern was wir seyn solten) so ist voch am einfältigsten, daß wir sie also nehmen, daß der HERR darinnen zeigen wolle, was wir seyn sollen, und in göttlicher gnade zu seyn vermögen, wie auch die vorige pflichten von liebe der feinde und dergleichen müglich sind, an denen diese hänget. 2. Liget es eigenlich daran, was vor eine vollkom- menheit verstanden werde, da kan nun ohne allen zweiffel nicht diejenige vollkommenheit in GOTT verstanden werden, wie wir insgemein das wort vollkommenheit verstehen, daß damit bedeutet würde alle die heilig- keit und gerechtigkeit, welche in GOTT im höchsten grad ist. Dann die- se kommet keinem Engel und uns auch in der seligen ewigkeit nicht zu, in dem immerdar unter der unendlichen güte GOTT es und der endlichen güte einer creatur, und also unter eines und der andern vollkommenheit, ein unend- licher unterschied warhafftig bleibet. Ja wir mögen sagen, solche voll- kommenheit könne von keiner creatur erfodert werden, indem es der höchsten Majestät GOTTes zu nabe geredt wäre, daß ihr eine creatur gleich seyn solte oder könte. Also muß hie das wort vollkommen gar etwas anders nemlich eine gewisse eigenschafft bedeuten. Unser judiciöse lehrer Chem- nitius in der harmonie erklärets nach der art des Hebräischen worts tm vollkommen, das nicht gestümmelt sondern gantz ist, in dem ver- stand, wir solten wie unser himmlischer vater gute und böse, gerechte und un- gerechte, lieben und allen guts thun, auch also vollkommen in der liebe seyn, daß wir nicht nur liebreich, und gütig gegen einige leute gesinnet wären, an- dere aber von der liebe ausschlössen, sondern daß eine völlige, über alle menschen gehende, liebe da seyn müßte. Welche erklärung von unserm Lu- thero entlehnet sehr fein ist, und damit überein kommt, wann hingegen beym Luca stehet: Seyd barmhertzig, wie euer vater im himmel barm- hertzig ist. Unser autor sihet auf die unterschiedliche übersetzungen des wörtleins tm bey unserm Luthero, der es bald fromm bald schlecht, bald ohne wandel gibet: Also erfodert er von christen diese drey stück, frömmigkeit des hertzens, schlechtigkeit und demuth in geberden, und ohne wandel zu seyn in dem leben: welche stück niemand leugnen wird, daß sie bey einem christen seyn sollen und können. Da sagt er endlich, wer diese an sich habe, der seye vollkommen, weil eben ein wort die vollkommenheit und solche drey absonderliche tugenden bedeutet. Er gedencket aber absonder- lich, daß wir alsdann vollkommen seyn wie GOTT in dem himmel, Vater, Sohn und heiliger Geist, weil von GOTT dem vater die frömmigkeit son- derlich gerühmet wird, an Christo in seiner angenommenen menschheit die de- muth
Das ſiebende Capitel. heit der heiligung vorgeworffen werden, ſolches damit ablehnen, daß nichtgeſagt werde, was wir ſeyn koͤnten, ſondern was wir ſeyn ſolten) ſo iſt voch am einfaͤltigſten, daß wir ſie alſo nehmen, daß der HERR darinnen zeigen wolle, was wir ſeyn ſollen, und in goͤttlicher gnade zu ſeyn vermoͤgen, wie auch die vorige pflichten von liebe der feinde und dergleichen muͤglich ſind, an denen dieſe haͤnget. 2. Liget es eigenlich daran, was vor eine vollkom- menheit verſtanden werde, da kan nun ohne allen zweiffel nicht diejenige vollkommenheit in GOTT verſtanden werden, wie wir insgemein das wort vollkommenheit verſtehen, daß damit bedeutet wuͤrde alle die heilig- keit und gerechtigkeit, welche in GOTT im hoͤchſten grad iſt. Dann die- ſe kommet keinem Engel und uns auch in der ſeligen ewigkeit nicht zu, in dem immerdar unter der unendlichen guͤte GOTT es und der endlichen guͤte einer creatur, und alſo unter eines und der andern vollkommenheit, ein unend- licher unterſchied warhafftig bleibet. Ja wir moͤgen ſagen, ſolche voll- kommenheit koͤnne von keiner creatur erfodert werden, indem es der hoͤchſten Majeſtaͤt GOTTes zu nabe geredt waͤre, daß ihr eine creatur gleich ſeyn ſolte oder koͤnte. Alſo muß hie das wort vollkommen gar etwas anders nemlich eine gewiſſe eigenſchafft bedeuten. Unſer judiciöſe lehrer Chem- nitius in der harmonie erklaͤrets nach der art des Hebraͤiſchen worts תם vollkommen, das nicht geſtuͤmmelt ſondern gantz iſt, in dem ver- ſtand, wir ſolten wie unſer himmliſcher vater gute und boͤſe, gerechte und un- gerechte, lieben und allen guts thun, auch alſo vollkommen in der liebe ſeyn, daß wir nicht nur liebreich, und guͤtig gegen einige leute geſinnet waͤren, an- dere aber von der liebe ausſchloͤſſen, ſondern daß eine voͤllige, uͤber alle menſchen gehende, liebe da ſeyn muͤßte. Welche erklaͤrung von unſerm Lu- thero entlehnet ſehr fein iſt, und damit uͤberein kommt, wann hingegen beym Luca ſtehet: Seyd barmhertzig, wie euer vater im himmel barm- hertzig iſt. Unſer autor ſihet auf die unterſchiedliche uͤberſetzungen des woͤrtleins תם bey unſerm Luthero, der es bald fromm bald ſchlecht, bald ohne wandel gibet: Alſo erfodert er von chriſten dieſe drey ſtuͤck, froͤmmigkeit des hertzens, ſchlechtigkeit und demuth in geberden, und ohne wandel zu ſeyn in dem leben: welche ſtuͤck niemand leugnen wird, daß ſie bey einem chriſten ſeyn ſollen und koͤnnen. Da ſagt er endlich, wer dieſe an ſich habe, der ſeye vollkommen, weil eben ein wort die vollkommenheit und ſolche drey abſonderliche tugenden bedeutet. Er gedencket aber abſonder- lich, daß wir alsdann vollkommen ſeyn wie GOTT in dem himmel, Vater, Sohn und heiliger Geiſt, weil von GOTT dem vater die froͤmmigkeit ſon- derlich geruͤhmet wird, an Chriſto in ſeiner angenommenen menſchheit die de- muth
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Das ſiebende Capitel.
heit der heiligung vorgeworffen werden, ſolches damit ablehnen, daß nicht
geſagt werde, was wir ſeyn koͤnten, ſondern was wir ſeyn ſolten) ſo iſt voch
am einfaͤltigſten, daß wir ſie alſo nehmen, daß der HERR darinnen zeigen
wolle, was wir ſeyn ſollen, und in goͤttlicher gnade zu ſeyn vermoͤgen,
wie auch die vorige pflichten von liebe der feinde und dergleichen muͤglich ſind,
an denen dieſe haͤnget. 2. Liget es eigenlich daran, was vor eine vollkom-
menheit verſtanden werde, da kan nun ohne allen zweiffel nicht diejenige
vollkommenheit in GOTT verſtanden werden, wie wir insgemein das
wort vollkommenheit verſtehen, daß damit bedeutet wuͤrde alle die heilig-
keit und gerechtigkeit, welche in GOTT im hoͤchſten grad iſt. Dann die-
ſe kommet keinem Engel und uns auch in der ſeligen ewigkeit nicht zu, in dem
immerdar unter der unendlichen guͤte GOTT es und der endlichen guͤte einer
creatur, und alſo unter eines und der andern vollkommenheit, ein unend-
licher unterſchied warhafftig bleibet. Ja wir moͤgen ſagen, ſolche voll-
kommenheit koͤnne von keiner creatur erfodert werden, indem es der hoͤchſten
Majeſtaͤt GOTTes zu nabe geredt waͤre, daß ihr eine creatur gleich ſeyn
ſolte oder koͤnte. Alſo muß hie das wort vollkommen gar etwas anders
nemlich eine gewiſſe eigenſchafft bedeuten. Unſer judiciöſe lehrer Chem-
nitius in der harmonie erklaͤrets nach der art des Hebraͤiſchen worts
תם vollkommen, das nicht geſtuͤmmelt ſondern gantz iſt, in dem ver-
ſtand, wir ſolten wie unſer himmliſcher vater gute und boͤſe, gerechte und un-
gerechte, lieben und allen guts thun, auch alſo vollkommen in der liebe ſeyn,
daß wir nicht nur liebreich, und guͤtig gegen einige leute geſinnet waͤren, an-
dere aber von der liebe ausſchloͤſſen, ſondern daß eine voͤllige, uͤber alle
menſchen gehende, liebe da ſeyn muͤßte. Welche erklaͤrung von unſerm Lu-
thero entlehnet ſehr fein iſt, und damit uͤberein kommt, wann hingegen beym
Luca ſtehet: Seyd barmhertzig, wie euer vater im himmel barm-
hertzig iſt. Unſer autor ſihet auf die unterſchiedliche uͤberſetzungen des
woͤrtleins תם bey unſerm Luthero, der es bald fromm bald ſchlecht,
bald ohne wandel gibet: Alſo erfodert er von chriſten dieſe drey ſtuͤck,
froͤmmigkeit des hertzens, ſchlechtigkeit und demuth in geberden, und ohne
wandel zu ſeyn in dem leben: welche ſtuͤck niemand leugnen wird, daß ſie
bey einem chriſten ſeyn ſollen und koͤnnen. Da ſagt er endlich, wer dieſe an
ſich habe, der ſeye vollkommen, weil eben ein wort die vollkommenheit und
ſolche drey abſonderliche tugenden bedeutet. Er gedencket aber abſonder-
lich, daß wir alsdann vollkommen ſeyn wie GOTT in dem himmel, Vater,
Sohn und heiliger Geiſt, weil von GOTT dem vater die froͤmmigkeit ſon-
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| Zitationshilfe: | Spener, Philipp Jakob: Theologische Bedencken. Bd. 4. 3. Aufl. Halle (Saale), 1715, S. 104. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/spener_bedencken04_1702/116>, abgerufen am 24.11.2024. |
