Spener, Philipp Jakob: Theologische Bedencken. Bd. 3. Halle (Saale), 1702.

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Das sechste Capitel.

auch die beständige red art der Schrifft vor augen haben: und weil sie sich unter-
einander brüder und schwestern offters nanten/ so gar alle andere/ die eben nicht mit
ihnen bekant worden/ von solchem titul und recht nicht außschlossen/ daß sie viel
mehr alle/ die in wahren glauben und in der kindschafft GOTTes stünden/ hertz-
lich davor erkanten/ und sich offters hertzlich freueten/ wo sie gedachten/ daß sehr vie-
le solche brüder und schwesteren ihnen nach dem fleisch unbekant/ und ihnen gleich-
wol nach solcher sippschafft des geistes so nahe verwandt wären/ als immer-
mehr die jenige/ mit welchen sie täglich umgiengen: auch deßwegen sich nicht wür-
den bedacht haben/ jeglichen/ so bald sie seines rechtschaffenen glaubens zeugnüß
gesehen/ mit solchem nahmen/ wo ers leyden möchte/ zubenennen. Wie wol auch
diese liebe freunde/ nach dem sie gesehen/ daß auch solcher nahme von einigen/ wie an-
deres gutes/ mißdeutet werden wollen/ aus Christlichen condescendez sich eine
zeitlang in dem gespräch desselben mehr enthalten. Jch kan aber nicht sehen/ wie
man sich schlechter dings nötigen/ oder da solche compellatio in den brieffen mehr
gebrauchet wird/ auf solches einen verdacht mit einigem redlichem schein setzen
möchte. Dann warum solle Christen verboten seyn/ daß über die weltliche und
häußliche respect und relationes, darinn sie gegen einander stehen/ sie auch als
Christen sich untereinander nach solcher geistlichen relation nennen dörfften? Da
haben wir aber keinen andern nahmen/ als vater/ kind/ bruder schwester. Und
wie wollen wir Theologi mit unseren bruder-nahmen/ den wir uns untereinan-
der geben/ bestehen/ wo die jenige/ denen mir den allgemeinen brudernahmen unter
sich zu gebrauchen disputiren wollen/ dessen rechenschafft von uns forderten? die
wir vor denselben aus der Schrifft kein ander fundament anziehen können/ als wo
der unter allen Christen gemeinen bruderschafft meldung geschiehet/ und daher bil-
lig sie nicht außschliessen dörffen. Es ist einmahl wahr/ was jener Theologus
sagt: mit dem abgang des brüderlichen nahmens/ haben wir in der Christenheit fast
auch zu gleich die sach mit verlohren. Wollen wir aber den ursprung suchen/ wo
her es gekommen daß der allgemeine bruder-nahmen erloschen und nur von so ge-
nannten geistlichen behalten worden/ dörffen wir gewißlich denselben nirgend an-
ders suchen/ als in dem Papstum/ damit anderen rechten der gesamten Christli-
chen gemeine auch dieser liebe und freundliche nahme denselben entzogen/ und auf ei-
ne gewisse ordnung und stand eingezogen worden ist. Jndessen weichen sie aus
liebe in dem gebrauch ihrer Christlichen freyheit so fern/ daß ihnen damit nicht das
recht zugleich entzogen/ und des jenigen/ so ihnen der HERR selber gegönnet/
als offt sie es zu ihrer aufmunterung/ erbauung und trost dienlich achten werden/
zu brauchen die macht abgesprochen wird. Zu einer trennung ist so gar die be-
gierde nicht/ daß wir vielmehr alles zu der einigkeit in Christo geführet wünscheten/

und

Das ſechſte Capitel.

auch die beſtaͤndige red art der Schrifft vor augen haben: und weil ſie ſich unter-
einander bruͤder und ſchweſtern offters nanten/ ſo gar alle andere/ die eben nicht mit
ihnen bekant worden/ von ſolchem titul und recht nicht außſchloſſen/ daß ſie viel
mehr alle/ die in wahren glauben und in der kindſchafft GOTTes ſtuͤnden/ hertz-
lich davor erkanten/ und ſich offters hertzlich freueten/ wo ſie gedachten/ daß ſehr vie-
le ſolche bruͤder und ſchweſteren ihnen nach dem fleiſch unbekant/ und ihnen gleich-
wol nach ſolcher ſippſchafft des geiſtes ſo nahe verwandt waͤren/ als immer-
mehr die jenige/ mit welchen ſie taͤglich umgiengen: auch deßwegen ſich nicht wuͤr-
den bedacht haben/ jeglichen/ ſo bald ſie ſeines rechtſchaffenen glaubens zeugnuͤß
geſehen/ mit ſolchem nahmen/ wo ers leyden moͤchte/ zubenennen. Wie wol auch
dieſe liebe freunde/ nach dem ſie geſehen/ daß auch ſolcher nahme von einigen/ wie an-
deres gutes/ mißdeutet werden wollen/ aus Chriſtlichen condeſcendez ſich eine
zeitlang in dem geſpraͤch deſſelben mehr enthalten. Jch kan aber nicht ſehen/ wie
man ſich ſchlechter dings noͤtigen/ oder da ſolche compellatio in den brieffen mehr
gebrauchet wird/ auf ſolches einen verdacht mit einigem redlichem ſchein ſetzen
moͤchte. Dann warum ſolle Chriſten verboten ſeyn/ daß uͤber die weltliche und
haͤußliche reſpect und relationes, darinn ſie gegen einander ſtehen/ ſie auch als
Chriſten ſich untereinander nach ſolcher geiſtlichen relation nennen doͤrfften? Da
haben wir aber keinen andern nahmen/ als vater/ kind/ bruder ſchweſter. Und
wie wollen wir Theologi mit unſeren bruder-nahmen/ den wir uns untereinan-
der geben/ beſtehen/ wo die jenige/ denen mir den allgemeinen brudernahmen unter
ſich zu gebrauchen diſputiren wollen/ deſſen rechenſchafft von uns forderten? die
wir vor denſelben aus der Schrifft kein ander fundament anziehen koͤnnen/ als wo
der unter allen Chriſten gemeinen bruderſchafft meldung geſchiehet/ und daher bil-
lig ſie nicht außſchlieſſen doͤrffen. Es iſt einmahl wahr/ was jener Theologus
ſagt: mit dem abgang des bruͤderlichen nahmens/ haben wir in der Chriſtenheit faſt
auch zu gleich die ſach mit verlohren. Wollen wir aber den urſprung ſuchen/ wo
her es gekommen daß der allgemeine bruder-nahmen erloſchen und nur von ſo ge-
nannten geiſtlichen behalten worden/ doͤrffen wir gewißlich denſelben nirgend an-
ders ſuchen/ als in dem Papſtum/ damit anderen rechten der geſamten Chriſtli-
chen gemeine auch dieſer liebe und freundliche nahme denſelben entzogen/ und auf ei-
ne gewiſſe ordnung und ſtand eingezogen worden iſt. Jndeſſen weichen ſie aus
liebe in dem gebrauch ihrer Chriſtlichen freyheit ſo fern/ daß ihnen damit nicht das
recht zugleich entzogen/ und des jenigen/ ſo ihnen der HERR ſelber gegoͤnnet/
als offt ſie es zu ihrer aufmunterung/ erbauung und troſt dienlich achten werden/
zu brauchen die macht abgeſprochen wiꝛd. Zu einer trennung iſt ſo gar die be-
gierde nicht/ daß wir vielmehr alles zu der einigkeit in Chriſto gefuͤhret wuͤnſcheten/

und

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[300[302]/0320] Das ſechſte Capitel. auch die beſtaͤndige red art der Schrifft vor augen haben: und weil ſie ſich unter- einander bruͤder und ſchweſtern offters nanten/ ſo gar alle andere/ die eben nicht mit ihnen bekant worden/ von ſolchem titul und recht nicht außſchloſſen/ daß ſie viel mehr alle/ die in wahren glauben und in der kindſchafft GOTTes ſtuͤnden/ hertz- lich davor erkanten/ und ſich offters hertzlich freueten/ wo ſie gedachten/ daß ſehr vie- le ſolche bruͤder und ſchweſteren ihnen nach dem fleiſch unbekant/ und ihnen gleich- wol nach ſolcher ſippſchafft des geiſtes ſo nahe verwandt waͤren/ als immer- mehr die jenige/ mit welchen ſie taͤglich umgiengen: auch deßwegen ſich nicht wuͤr- den bedacht haben/ jeglichen/ ſo bald ſie ſeines rechtſchaffenen glaubens zeugnuͤß geſehen/ mit ſolchem nahmen/ wo ers leyden moͤchte/ zubenennen. Wie wol auch dieſe liebe freunde/ nach dem ſie geſehen/ daß auch ſolcher nahme von einigen/ wie an- deres gutes/ mißdeutet werden wollen/ aus Chriſtlichen condeſcendez ſich eine zeitlang in dem geſpraͤch deſſelben mehr enthalten. Jch kan aber nicht ſehen/ wie man ſich ſchlechter dings noͤtigen/ oder da ſolche compellatio in den brieffen mehr gebrauchet wird/ auf ſolches einen verdacht mit einigem redlichem ſchein ſetzen moͤchte. Dann warum ſolle Chriſten verboten ſeyn/ daß uͤber die weltliche und haͤußliche reſpect und relationes, darinn ſie gegen einander ſtehen/ ſie auch als Chriſten ſich untereinander nach ſolcher geiſtlichen relation nennen doͤrfften? Da haben wir aber keinen andern nahmen/ als vater/ kind/ bruder ſchweſter. Und wie wollen wir Theologi mit unſeren bruder-nahmen/ den wir uns untereinan- der geben/ beſtehen/ wo die jenige/ denen mir den allgemeinen brudernahmen unter ſich zu gebrauchen diſputiren wollen/ deſſen rechenſchafft von uns forderten? die wir vor denſelben aus der Schrifft kein ander fundament anziehen koͤnnen/ als wo der unter allen Chriſten gemeinen bruderſchafft meldung geſchiehet/ und daher bil- lig ſie nicht außſchlieſſen doͤrffen. Es iſt einmahl wahr/ was jener Theologus ſagt: mit dem abgang des bruͤderlichen nahmens/ haben wir in der Chriſtenheit faſt auch zu gleich die ſach mit verlohren. Wollen wir aber den urſprung ſuchen/ wo her es gekommen daß der allgemeine bruder-nahmen erloſchen und nur von ſo ge- nannten geiſtlichen behalten worden/ doͤrffen wir gewißlich denſelben nirgend an- ders ſuchen/ als in dem Papſtum/ damit anderen rechten der geſamten Chriſtli- chen gemeine auch dieſer liebe und freundliche nahme denſelben entzogen/ und auf ei- ne gewiſſe ordnung und ſtand eingezogen worden iſt. Jndeſſen weichen ſie aus liebe in dem gebrauch ihrer Chriſtlichen freyheit ſo fern/ daß ihnen damit nicht das recht zugleich entzogen/ und des jenigen/ ſo ihnen der HERR ſelber gegoͤnnet/ als offt ſie es zu ihrer aufmunterung/ erbauung und troſt dienlich achten werden/ zu brauchen die macht abgeſprochen wiꝛd. Zu einer trennung iſt ſo gar die be- gierde nicht/ daß wir vielmehr alles zu der einigkeit in Chriſto gefuͤhret wuͤnſcheten/ und

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Zitationshilfe:	Spener, Philipp Jakob: Theologische Bedencken. Bd. 3. Halle (Saale), 1702, S. 300[302]. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/spener_bedencken03_1702/320>, abgerufen am 22.11.2024.

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