Spener, Philipp Jakob: Theologische Bedencken. Bd. 2. Halle (Saale), 1701.

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Das vierdte Capitel.

wir vorsehen/ daß sich die schwache/ ob schon darinnen irrende/ daran stossen
werden/ dero man aus liebe zu schonen/ und also seine freyheit (ein anders
ists/ wo es um GOttes ehre und solche dinge/ die der HErr befohlen hat/ zu
thun ist/ in denen wir nach Matth. 15/ 12. 13. 14. das ärgernüß der andern/
die sich an dem guten stossen wollen/ nicht zu achten haben) des andern besten
nicht vorzuziehen hat: oder man wandelt nicht in der liebe. Was aber die bey-
gelegte frage anlangt/ so achte ich in meiner einfalt/ daß ein Beicht-vater/
nachdem er alles gethan/ was er nach seinem besten wißen zu abwendung des-
jenigen/ was er in seinem gewissen unrecht zu seyn sorget/ dienlich erkant/ sol-
ches aber in die hertzen nicht tringet/ sondern dasjenige/ was dieselbe vor ih-
re meinung gefasset/ bey ihnen die obhand behält/ wohl möge die absoluti-
on ertheilen. Dann wir sind nicht Herren über unserer anvertrauten seelen
glauben/ sondern dero gehülffen: wie ich nun in andern stücken die in facto
bestehen/ worüber ich mit dem beicht-kind handle/ ob ich schon starcke prae-
sumtiones auff das gegentheil habe/ da sich dieses auff sein gewissen beruffet/
dabey auch beruhen und es dem HErren überlassen muß/ so gilt dieses nicht
weniger/ da es eine quaestio juris ist/ daß nemlich wo wir nicht das unhinder-
treibliche und klahrste wort GOttes/ so die gewissen allein mit genugsamer
krafft überzeuget/ denselben vor augen legen können/ sondern es dahin kommet/
daß man der consequentien und zwahr solcher consequentien, welche star-
cken exceptionibus unterworffen/ bedarff/ wir sie nicht weiter zu nöthigen
vermögen/ als wie viel sie sich von dem göttlichen willen überzeugt zu seyn
finden. Da sie also/ daß dieses GOttes gebot seye/ nicht bey sich erkennen
können/ und solches nicht aus einer blossen hartnäckigkeit/ und ohne vorle-
gung starcker motiven, sondern mit dergleichen motiven, welche wir selbsten
nicht so gar unerheblich/ ob wol die gegenseitige stärcker achten/ geschihet/ so
gehet unsere gewalt nicht weiter/ und müssen wirs dem HErren befehlen/ der
allein die hertzen in händen hat/ und dieselben fest machen kan. Jch erinnere
mich dabey gern der wort Pauli 1. Cor. 7/ 6. 8. 10. 25. 40. wo er eine solche
meinung führet/ welche mit der gleichen gründen befestiget wird/ die dem wil-
len des HErren allerdings gemäß sind/ indessen weil er keinen austrücklichen
befehl des HErren auffzuweisen hatte/ so will er den gewissen keinen weitern
strick anwerffen. So vielweniger hätten wir/ da wir alle ein geringeres
maaß des Geistes empfangen haben/ als der theure Apostel/ unsere gewalt
weiter zu extendiren/ als daß wir/ wo das gebot des HErren nicht gantz un-
leugbar vor augen stehet/ unse re meinung geben/ und dieselbe so gut wir ver-
mögen/ bestätigen/ nechst dem aber den gewissen selbs die sache überlassen/
welche sonsten/ wo wir weiter gehen wolten/ angestrenget würden/ sich nicht
nach göttlichem gebot/ dann solches erkennen sie in der sache nicht/ sondern
nach unserem besin den zu richten. So ists kein peccatum proaereticum oder

obstina-

Das vierdte Capitel.

wir vorſehen/ daß ſich die ſchwache/ ob ſchon darinnen irrende/ daran ſtoſſen
werden/ dero man aus liebe zu ſchonen/ und alſo ſeine freyheit (ein anders
iſts/ wo es um GOttes ehre und ſolche dinge/ die der HErr befohlen hat/ zu
thun iſt/ in denen wir nach Matth. 15/ 12. 13. 14. das aͤrgernuͤß der andern/
die ſich an dem guten ſtoſſen wollen/ nicht zu achten haben) des andern beſten
nicht vorzuziehen hat: oder man wandelt nicht in der liebe. Was aber die bey-
gelegte frage anlangt/ ſo achte ich in meiner einfalt/ daß ein Beicht-vater/
nachdem er alles gethan/ was er nach ſeinem beſten wißẽ zu abwendung des-
jenigen/ was er in ſeinem gewiſſen unrecht zu ſeyn ſorget/ dienlich erkant/ ſol-
ches aber in die hertzen nicht tringet/ ſondern dasjenige/ was dieſelbe vor ih-
re meinung gefaſſet/ bey ihnen die obhand behaͤlt/ wohl moͤge die abſoluti-
on ertheilen. Dann wir ſind nicht Herren uͤber unſerer anvertrauten ſeelen
glauben/ ſondern dero gehuͤlffen: wie ich nun in andern ſtuͤcken die in facto
beſtehen/ woruͤber ich mit dem beicht-kind handle/ ob ich ſchon ſtarcke præ-
ſumtiones auff das gegentheil habe/ da ſich dieſes auff ſein gewiſſen beruffet/
dabey auch beruhen und es dem HErren uͤberlaſſen muß/ ſo gilt dieſes nicht
weniger/ da es eine quæſtio juris iſt/ daß nemlich wo wir nicht das unhinder-
treibliche und klahrſte wort GOttes/ ſo die gewiſſen allein mit genugſamer
krafft uͤberzeuget/ denſelben vor augen legen koͤnnen/ ſondern es dahin kom̃et/
daß man der conſequentien und zwahr ſolcher conſequentien, welche ſtar-
cken exceptionibus unterworffen/ bedarff/ wir ſie nicht weiter zu noͤthigen
vermoͤgen/ als wie viel ſie ſich von dem goͤttlichen willen uͤberzeugt zu ſeyn
finden. Da ſie alſo/ daß dieſes GOttes gebot ſeye/ nicht bey ſich erkennen
koͤnnen/ und ſolches nicht aus einer bloſſen hartnaͤckigkeit/ und ohne vorle-
gung ſtarcker motiven, ſondern mit dergleichen motiven, welche wir ſelbſten
nicht ſo gar unerheblich/ ob wol die gegenſeitige ſtaͤrcker achten/ geſchihet/ ſo
gehet unſere gewalt nicht weiter/ und muͤſſen wirs dem HErren befehlen/ der
allein die hertzen in haͤnden hat/ und dieſelben feſt machen kan. Jch erinnere
mich dabey gern der wort Pauli 1. Cor. 7/ 6. 8. 10. 25. 40. wo er eine ſolche
meinung fuͤhret/ welche mit der gleichen gruͤnden befeſtiget wird/ die dem wil-
len des HErren allerdings gemaͤß ſind/ indeſſen weil er keinen austruͤcklichen
befehl des HErren auffzuweiſen hatte/ ſo will er den gewiſſen keinen weitern
ſtrick anwerffen. So vielweniger haͤtten wir/ da wir alle ein geringeres
maaß des Geiſtes empfangen haben/ als der theure Apoſtel/ unſere gewalt
weiter zu extendiren/ als daß wir/ wo das gebot des HErren nicht gantz un-
leugbar vor augen ſtehet/ unſe re meinung geben/ und dieſelbe ſo gut wir ver-
moͤgen/ beſtaͤtigen/ nechſt dem aber den gewiſſen ſelbs die ſache uͤberlaſſen/
welche ſonſten/ wo wir weiter gehen wolten/ angeſtrenget wuͤrden/ ſich nicht
nach goͤttlichem gebot/ dann ſolches erkennen ſie in der ſache nicht/ ſondern
nach unſerem beſin den zu richten. So iſts kein peccatum proæreticum oder

obſtina-

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[554/0562] Das vierdte Capitel. wir vorſehen/ daß ſich die ſchwache/ ob ſchon darinnen irrende/ daran ſtoſſen werden/ dero man aus liebe zu ſchonen/ und alſo ſeine freyheit (ein anders iſts/ wo es um GOttes ehre und ſolche dinge/ die der HErr befohlen hat/ zu thun iſt/ in denen wir nach Matth. 15/ 12. 13. 14. das aͤrgernuͤß der andern/ die ſich an dem guten ſtoſſen wollen/ nicht zu achten haben) des andern beſten nicht vorzuziehen hat: oder man wandelt nicht in der liebe. Was aber die bey- gelegte frage anlangt/ ſo achte ich in meiner einfalt/ daß ein Beicht-vater/ nachdem er alles gethan/ was er nach ſeinem beſten wißẽ zu abwendung des- jenigen/ was er in ſeinem gewiſſen unrecht zu ſeyn ſorget/ dienlich erkant/ ſol- ches aber in die hertzen nicht tringet/ ſondern dasjenige/ was dieſelbe vor ih- re meinung gefaſſet/ bey ihnen die obhand behaͤlt/ wohl moͤge die abſoluti- on ertheilen. Dann wir ſind nicht Herren uͤber unſerer anvertrauten ſeelen glauben/ ſondern dero gehuͤlffen: wie ich nun in andern ſtuͤcken die in facto beſtehen/ woruͤber ich mit dem beicht-kind handle/ ob ich ſchon ſtarcke præ- ſumtiones auff das gegentheil habe/ da ſich dieſes auff ſein gewiſſen beruffet/ dabey auch beruhen und es dem HErren uͤberlaſſen muß/ ſo gilt dieſes nicht weniger/ da es eine quæſtio juris iſt/ daß nemlich wo wir nicht das unhinder- treibliche und klahrſte wort GOttes/ ſo die gewiſſen allein mit genugſamer krafft uͤberzeuget/ denſelben vor augen legen koͤnnen/ ſondern es dahin kom̃et/ daß man der conſequentien und zwahr ſolcher conſequentien, welche ſtar- cken exceptionibus unterworffen/ bedarff/ wir ſie nicht weiter zu noͤthigen vermoͤgen/ als wie viel ſie ſich von dem goͤttlichen willen uͤberzeugt zu ſeyn finden. Da ſie alſo/ daß dieſes GOttes gebot ſeye/ nicht bey ſich erkennen koͤnnen/ und ſolches nicht aus einer bloſſen hartnaͤckigkeit/ und ohne vorle- gung ſtarcker motiven, ſondern mit dergleichen motiven, welche wir ſelbſten nicht ſo gar unerheblich/ ob wol die gegenſeitige ſtaͤrcker achten/ geſchihet/ ſo gehet unſere gewalt nicht weiter/ und muͤſſen wirs dem HErren befehlen/ der allein die hertzen in haͤnden hat/ und dieſelben feſt machen kan. Jch erinnere mich dabey gern der wort Pauli 1. Cor. 7/ 6. 8. 10. 25. 40. wo er eine ſolche meinung fuͤhret/ welche mit der gleichen gruͤnden befeſtiget wird/ die dem wil- len des HErren allerdings gemaͤß ſind/ indeſſen weil er keinen austruͤcklichen befehl des HErren auffzuweiſen hatte/ ſo will er den gewiſſen keinen weitern ſtrick anwerffen. So vielweniger haͤtten wir/ da wir alle ein geringeres maaß des Geiſtes empfangen haben/ als der theure Apoſtel/ unſere gewalt weiter zu extendiren/ als daß wir/ wo das gebot des HErren nicht gantz un- leugbar vor augen ſtehet/ unſe re meinung geben/ und dieſelbe ſo gut wir ver- moͤgen/ beſtaͤtigen/ nechſt dem aber den gewiſſen ſelbs die ſache uͤberlaſſen/ welche ſonſten/ wo wir weiter gehen wolten/ angeſtrenget wuͤrden/ ſich nicht nach goͤttlichem gebot/ dann ſolches erkennen ſie in der ſache nicht/ ſondern nach unſerem beſin den zu richten. So iſts kein peccatum proæreticum oder obſtina-

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Zitationshilfe:	Spener, Philipp Jakob: Theologische Bedencken. Bd. 2. Halle (Saale), 1701, S. 554. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/spener_bedencken02_1701/562>, abgerufen am 22.11.2024.

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