Spener, Philipp Jakob: Theologische Bedencken. Bd. 2. Halle (Saale), 1701.Das dritte Capitel. sagen/ es hätte der mensch keiner hülffe in dem stand der unschuld bedorfft/ daer noch in keiner noth gesteckt/ sondern in der vollkommensten glückseligkeit geschwebet hat. Wir haben aber einen unterscheid zu machen unter einer hülffe/ die den menschen aus einem übel und elend errettete/ und anderseits/ welche allein seine glückseligkeit verbesserte. Der ersten art hülffe bedorffte der mensch in dem stand der unschuld nicht/ als von dem alles elend so fern als die sünde war/ der andern art hülffe aber ist nicht fremd auch von demselbigen stand des ersten menschen/ dessen glückseligkeit groß und vollkommen war/ aber ohnwidersprechlich noch in unterschiedlichem ansehen wachsen/ und ver- mehret werden konte. Da nun der text nicht eben austrücklich gedencket/ worinnen solche hülffe bestanden/ so stehet uns frey/ solche in christlichem nach- sinnen zu suchen. Wir wissen/ daß der mensch erschaffen war/ daß ihm wohl wäre/ und er nicht nur allein in sich selbs hätte/ was seiner natur zu ihrer voll- kommenheit gnug wäre/ wie er dann deßwegen mit dem göttlichen ebenbild ausgeziehret gewesen/ sondern daß er auch dasjenige/ was er thun solte/ am bequemsten verrichten könte. Es lag ihm aber nichts anders ob/ als GOtt zu dienen/ ihn zu erkennen/ zu preisen/ der creatur sich zu gebrauchen/ daß sie ihm lauter mittel wären/ göttliche güte und liebe darinnen zu schmecken/ und in denselben alle vergnügung seines leibes und seiner seelen in allen dero kräff- ten zu finden/ und nachmal weiter auf GOTT solche zu richten. Daß also keine unter allen seinen kräfften seyn solte/ die nicht ihre vergnügliche übung hätte. Nun aber war hiezu nicht gantz bequem/ daß der mensch allein wäre/ dann ob er wol jene obgedachte werck alle in gewisser maaß auch allein vor sich verrichten können/ so sind sie doch insgesamt alle allezeit vergnüglicher in ge- sellschafft eines andern gleichen/ und geziehmete sich also göttlicher liebe und weißheit/ daß sie auch diese vermehrung seiner glückseligkeit dem menschen gebe. Nullius boni sine socio jucunda possessio est. Dahero wir auch se- hen/ in dem allerseligsten wesen/ GOTT dem HErrn selbsten/ weil ausser demselben nichtes ihm gleiches hat können oder sollen seyn/ daß auffs wenig- ste in demselben selbs unterschiedliche personen sind/ dero liebe und freude in und an einander die unmäßliche seligkeit solches in sich vergnügtesten wesens am vollkommensten machet. Nicht weniger sehen wir auch/ daß die göttliche weißheit von andern creaturen keine gantz allein geschaffen/ sondern jeglicher allemal andere gleiche zu dero besten zugeordnet hat; da solte dann auch bey dem menschen es an solcher seligkeit nicht manglen/ sondern er eine gehülffin haben/ die neben ihm gleicher herrlichkeit genösse/ und dero gemeinschafft fer- ner seinen genuß vollkommen machte. Würde also das weib seine gehülffin haben seyn sollen/ GOTT zu loben/ zu preisen/ zu dancken; welche wercke alle besser mit andern/ als darinnen neue auffmunterung und freude stecket/ als allemal
Das dritte Capitel. ſagen/ es haͤtte der menſch keiner huͤlffe in dem ſtand der unſchuld bedorfft/ daer noch in keiner noth geſteckt/ ſondern in der vollkommenſten gluͤckſeligkeit geſchwebet hat. Wir haben aber einen unterſcheid zu machen unter einer huͤlffe/ die den menſchen aus einem uͤbel und elend errettete/ und anderſeits/ welche allein ſeine gluͤckſeligkeit verbeſſerte. Der erſten art huͤlffe bedorffte der menſch in dem ſtand der unſchuld nicht/ als von dem alles elend ſo fern als die ſuͤnde war/ der andern art huͤlffe aber iſt nicht fremd auch von demſelbigen ſtand des erſten menſchen/ deſſen gluͤckſeligkeit groß und vollkommen war/ aber ohnwiderſprechlich noch in unterſchiedlichem anſehen wachſen/ und ver- mehret werden konte. Da nun der text nicht eben austruͤcklich gedencket/ worinnen ſolche huͤlffe beſtanden/ ſo ſtehet uns frey/ ſolche in chriſtlichem nach- ſinnen zu ſuchen. Wir wiſſen/ daß der menſch erſchaffen war/ daß ihm wohl waͤre/ und er nicht nur allein in ſich ſelbs haͤtte/ was ſeiner natur zu ihrer voll- kommenheit gnug waͤre/ wie er dann deßwegen mit dem goͤttlichen ebenbild ausgeziehret geweſen/ ſondern daß er auch dasjenige/ was er thun ſolte/ am bequemſten verrichten koͤnte. Es lag ihm aber nichts anders ob/ als GOtt zu dienen/ ihn zu erkennen/ zu preiſen/ der creatur ſich zu gebrauchen/ daß ſie ihm lauter mittel waͤren/ goͤttliche guͤte und liebe darinnen zu ſchmecken/ und in denſelben alle vergnuͤgung ſeines leibes und ſeiner ſeelen in allen dero kraͤff- ten zu finden/ und nachmal weiter auf GOTT ſolche zu richten. Daß alſo keine unter allen ſeinen kraͤfften ſeyn ſolte/ die nicht ihre vergnuͤgliche uͤbung haͤtte. Nun aber war hiezu nicht gantz bequem/ daß der menſch allein waͤre/ dann ob er wol jene obgedachte werck alle in gewiſſer maaß auch allein vor ſich verrichten koͤnnen/ ſo ſind ſie doch insgeſamt alle allezeit vergnuͤglicher in ge- ſellſchafft eines andern gleichen/ und geziehmete ſich alſo goͤttlicher liebe und weißheit/ daß ſie auch dieſe vermehrung ſeiner gluͤckſeligkeit dem menſchen gebe. Nullius boni ſine ſocio jucunda poſſeſſio eſt. Dahero wir auch ſe- hen/ in dem allerſeligſten weſen/ GOTT dem HErrn ſelbſten/ weil auſſer demſelben nichtes ihm gleiches hat koͤnnen oder ſollen ſeyn/ daß auffs wenig- ſte in demſelben ſelbs unterſchiedliche perſonen ſind/ dero liebe und freude in und an einander die unmaͤßliche ſeligkeit ſolches in ſich vergnuͤgteſten weſens am vollkommenſten machet. Nicht weniger ſehen wir auch/ daß die goͤttliche weißheit von andern creaturen keine gantz allein geſchaffen/ ſondern jeglicher allemal andere gleiche zu dero beſten zugeordnet hat; da ſolte dann auch bey dem menſchen es an ſolcher ſeligkeit nicht manglen/ ſondern er eine gehuͤlffin haben/ die neben ihm gleicher herrlichkeit genoͤſſe/ und dero gemeinſchafft fer- ner ſeinen genuß vollkommen machte. Wuͤrde alſo das weib ſeine gehuͤlffin haben ſeyn ſollen/ GOTT zu loben/ zu preiſen/ zu dancken; welche wercke alle beſſer mit andern/ als darinnen neue auffmunterung und freude ſtecket/ als allemal
<TEI> <text> <body> <div n="1"> <div n="2"> <div n="3"> <div n="4"> <p><pb facs="#f0314" n="306"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#b">Das dritte Capitel.</hi></fw><lb/> ſagen/ es haͤtte der menſch keiner huͤlffe in dem ſtand der unſchuld bedorfft/ da<lb/> er noch in keiner noth geſteckt/ ſondern in der vollkommenſten gluͤckſeligkeit<lb/> geſchwebet hat. Wir haben aber einen unterſcheid zu machen unter einer<lb/> huͤlffe/ die den menſchen aus einem uͤbel und elend errettete/ und anderſeits/<lb/> welche allein ſeine gluͤckſeligkeit verbeſſerte. Der erſten art huͤlffe bedorffte<lb/> der menſch in dem ſtand der unſchuld nicht/ als von dem alles elend ſo fern als<lb/> die ſuͤnde war/ der andern art huͤlffe aber iſt nicht fremd auch von demſelbigen<lb/> ſtand des erſten menſchen/ deſſen gluͤckſeligkeit groß und vollkommen war/<lb/> aber ohnwiderſprechlich noch in unterſchiedlichem anſehen wachſen/ und ver-<lb/> mehret werden konte. Da nun der text nicht eben austruͤcklich gedencket/<lb/> worinnen ſolche huͤlffe beſtanden/ ſo ſtehet uns frey/ ſolche in chriſtlichem nach-<lb/> ſinnen zu ſuchen. Wir wiſſen/ daß der menſch erſchaffen war/ daß ihm wohl<lb/> waͤre/ und er nicht nur allein in ſich ſelbs haͤtte/ was ſeiner natur zu ihrer voll-<lb/> kommenheit gnug waͤre/ wie er dann deßwegen mit dem goͤttlichen ebenbild<lb/> ausgeziehret geweſen/ ſondern daß er auch dasjenige/ was er thun ſolte/ am<lb/> bequemſten verrichten koͤnte. Es lag ihm aber nichts anders ob/ als GOtt<lb/> zu dienen/ ihn zu erkennen/ zu preiſen/ der creatur ſich zu gebrauchen/ daß ſie<lb/> ihm lauter mittel waͤren/ goͤttliche guͤte und liebe darinnen zu ſchmecken/ und<lb/> in denſelben alle vergnuͤgung ſeines leibes und ſeiner ſeelen in allen dero kraͤff-<lb/> ten zu finden/ und nachmal weiter auf GOTT ſolche zu richten. Daß alſo<lb/> keine unter allen ſeinen kraͤfften ſeyn ſolte/ die nicht ihre vergnuͤgliche uͤbung<lb/> haͤtte. Nun aber war hiezu nicht gantz bequem/ daß der menſch allein waͤre/<lb/> dann ob er wol jene obgedachte werck alle in gewiſſer maaß auch allein vor ſich<lb/> verrichten koͤnnen/ ſo ſind ſie doch insgeſamt alle allezeit vergnuͤglicher in ge-<lb/> ſellſchafft eines andern gleichen/ und geziehmete ſich alſo goͤttlicher liebe und<lb/> weißheit/ daß ſie auch dieſe vermehrung ſeiner gluͤckſeligkeit dem menſchen<lb/> gebe. <hi rendition="#aq">Nullius boni ſine ſocio jucunda poſſeſſio eſt.</hi> Dahero wir auch ſe-<lb/> hen/ in dem allerſeligſten weſen/ GOTT dem HErrn ſelbſten/ weil auſſer<lb/> demſelben nichtes ihm gleiches hat koͤnnen oder ſollen ſeyn/ daß auffs wenig-<lb/> ſte in demſelben ſelbs unterſchiedliche perſonen ſind/ dero liebe und freude in<lb/> und an einander die unmaͤßliche ſeligkeit ſolches in ſich vergnuͤgteſten weſens<lb/> am vollkommenſten machet. Nicht weniger ſehen wir auch/ daß die goͤttliche<lb/> weißheit von andern creaturen keine gantz allein geſchaffen/ ſondern jeglicher<lb/> allemal andere gleiche zu dero beſten zugeordnet hat; da ſolte dann auch bey<lb/> dem menſchen es an ſolcher ſeligkeit nicht manglen/ ſondern er eine gehuͤlffin<lb/> haben/ die neben ihm gleicher herrlichkeit genoͤſſe/ und dero gemeinſchafft fer-<lb/> ner ſeinen genuß vollkommen machte. Wuͤrde alſo das weib ſeine gehuͤlffin<lb/> haben ſeyn ſollen/ GOTT zu loben/ zu preiſen/ zu dancken; welche wercke alle<lb/> beſſer mit andern/ als darinnen neue auffmunterung und freude ſtecket/ als<lb/> <fw place="bottom" type="catch">allemal</fw><lb/></p> </div> </div> </div> </div> </body> </text> </TEI> [306/0314]
Das dritte Capitel.
ſagen/ es haͤtte der menſch keiner huͤlffe in dem ſtand der unſchuld bedorfft/ da
er noch in keiner noth geſteckt/ ſondern in der vollkommenſten gluͤckſeligkeit
geſchwebet hat. Wir haben aber einen unterſcheid zu machen unter einer
huͤlffe/ die den menſchen aus einem uͤbel und elend errettete/ und anderſeits/
welche allein ſeine gluͤckſeligkeit verbeſſerte. Der erſten art huͤlffe bedorffte
der menſch in dem ſtand der unſchuld nicht/ als von dem alles elend ſo fern als
die ſuͤnde war/ der andern art huͤlffe aber iſt nicht fremd auch von demſelbigen
ſtand des erſten menſchen/ deſſen gluͤckſeligkeit groß und vollkommen war/
aber ohnwiderſprechlich noch in unterſchiedlichem anſehen wachſen/ und ver-
mehret werden konte. Da nun der text nicht eben austruͤcklich gedencket/
worinnen ſolche huͤlffe beſtanden/ ſo ſtehet uns frey/ ſolche in chriſtlichem nach-
ſinnen zu ſuchen. Wir wiſſen/ daß der menſch erſchaffen war/ daß ihm wohl
waͤre/ und er nicht nur allein in ſich ſelbs haͤtte/ was ſeiner natur zu ihrer voll-
kommenheit gnug waͤre/ wie er dann deßwegen mit dem goͤttlichen ebenbild
ausgeziehret geweſen/ ſondern daß er auch dasjenige/ was er thun ſolte/ am
bequemſten verrichten koͤnte. Es lag ihm aber nichts anders ob/ als GOtt
zu dienen/ ihn zu erkennen/ zu preiſen/ der creatur ſich zu gebrauchen/ daß ſie
ihm lauter mittel waͤren/ goͤttliche guͤte und liebe darinnen zu ſchmecken/ und
in denſelben alle vergnuͤgung ſeines leibes und ſeiner ſeelen in allen dero kraͤff-
ten zu finden/ und nachmal weiter auf GOTT ſolche zu richten. Daß alſo
keine unter allen ſeinen kraͤfften ſeyn ſolte/ die nicht ihre vergnuͤgliche uͤbung
haͤtte. Nun aber war hiezu nicht gantz bequem/ daß der menſch allein waͤre/
dann ob er wol jene obgedachte werck alle in gewiſſer maaß auch allein vor ſich
verrichten koͤnnen/ ſo ſind ſie doch insgeſamt alle allezeit vergnuͤglicher in ge-
ſellſchafft eines andern gleichen/ und geziehmete ſich alſo goͤttlicher liebe und
weißheit/ daß ſie auch dieſe vermehrung ſeiner gluͤckſeligkeit dem menſchen
gebe. Nullius boni ſine ſocio jucunda poſſeſſio eſt. Dahero wir auch ſe-
hen/ in dem allerſeligſten weſen/ GOTT dem HErrn ſelbſten/ weil auſſer
demſelben nichtes ihm gleiches hat koͤnnen oder ſollen ſeyn/ daß auffs wenig-
ſte in demſelben ſelbs unterſchiedliche perſonen ſind/ dero liebe und freude in
und an einander die unmaͤßliche ſeligkeit ſolches in ſich vergnuͤgteſten weſens
am vollkommenſten machet. Nicht weniger ſehen wir auch/ daß die goͤttliche
weißheit von andern creaturen keine gantz allein geſchaffen/ ſondern jeglicher
allemal andere gleiche zu dero beſten zugeordnet hat; da ſolte dann auch bey
dem menſchen es an ſolcher ſeligkeit nicht manglen/ ſondern er eine gehuͤlffin
haben/ die neben ihm gleicher herrlichkeit genoͤſſe/ und dero gemeinſchafft fer-
ner ſeinen genuß vollkommen machte. Wuͤrde alſo das weib ſeine gehuͤlffin
haben ſeyn ſollen/ GOTT zu loben/ zu preiſen/ zu dancken; welche wercke alle
beſſer mit andern/ als darinnen neue auffmunterung und freude ſtecket/ als
allemal
Suche im WerkInformationen zum Werk
Download dieses Werks
XML (TEI P5) ·
HTML ·
Text Metadaten zum WerkTEI-Header · CMDI · Dublin Core Ansichten dieser Seite
Voyant Tools
|
URL zu diesem Werk: | https://www.deutschestextarchiv.de/spener_bedencken02_1701 |
URL zu dieser Seite: | https://www.deutschestextarchiv.de/spener_bedencken02_1701/314 |
Zitationshilfe: | Spener, Philipp Jakob: Theologische Bedencken. Bd. 2. Halle (Saale), 1701, S. 306. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/spener_bedencken02_1701/314>, abgerufen am 14.08.2024. |