Spener, Philipp Jakob: Theologische Bedencken. Bd. 2. Halle (Saale), 1701.

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ARTIC. I. SECTIO XXVII.

nicht recht darein richten konten/ und sich an ihren mitbrüdern ärgerten/
wenn diese sich der freyheit gebraucheten/ so befiehlet Paulus 1. Cor. 8. Rom.
14. daß man sich seiner freyheit so lang begeben/ und das joch solcher be-
schwehrde aus liebe auffnehmen solte/ mit dem beysatz/ wo man doch auff sei-
ner freyheit bestehen/ man sich dadurch an Christo selbs versündigen würde.
Ja als ein widriges von ihm ausgebracht worden/ ob lehrte er/ man solle die
von Christo gleichwol abgethane satzungen Mosis gantz verlassen/ (wir möch-
ten sagen/ die kirchen-ordnungen hindan setzen) so wurde ihm von Jacobo
und den übrigen Eltesten der christlichen kirchen zu Jerusalem aufferleget/
daß er ein gelübde auff sich nehmen/ und denen durch Christum abgeschaffeten
satzungen sich ohne noth aus liebe bequemen muste/ wie er auch that: Apost.
Geschicht 21/ 21. u. f. Gleiches verbindet uns auch noch jetzt/ daß wir aus
liebe und anderer zu schohnen/ denen/ ob wol nicht nöthigen/ doch auch un-
sündlichen kirchen-ceremonien, uns/ so lang sonst noch ärgernüß zu sorgen
ist/ ob schon mit beschwehrden/ unterwerffen. 10. Es ist billich zu sorgen/
daß ob einigen guten seelen/ der gebrauch des H. Abendmahls durch solche
freyheit so viel freudiger werden/ hingegen viele andere ruchlose/ denen kein
scrupel ihres gewissens dazu anlaß gibet/ nach ihrer art derselben zu mehrer
hegung ihrer frechheit/ mißbrauchen/ und da der zuspruch des Predigers
vor der absolution noch ein geringes stück der kirchen-disciplin bey denen/ die
es nöthig haben/ seyn mag/ mit dessen hinfallen die boßheit nur einen desto
scheinbahrern deckel bekommen würde. Deswegen dann abermal diejenige/
welche sich der freyheit wol zu brauchen wüsten/ da sie andern dadurch zum
mißbrauch anlaß zu geben sehen/ lieber selbs davon zurück treten solten: die
Obere aber in ertheilung der freyheit billich auff beyde sehen/ und von wel-
cher seite der nutze oder schade wichtiger/ klüglich erwegende/ den ausschlag
darnach richten müssen. 11. Weil Lutherus selbs/ da er von der freyheit han-
delt/ zwahr den wol berichteten solche gestattet/ dem groben und jungen volck
aber nicht zugeben will/ werde es tausend schwehrigkeiten geben/ und jeder
wollen nicht den unberichteten und groben leuten zugezehlet/ sondern unter
die erste sorte gerechnet werden. 12. Weil die meiste und der kirchen nützlich-
ste sorge/ billich dahin gerichtet werden solle/ damit die bekehrung der ruchlo-
sen und abhaltung der unwürdigen/ die sich in der sicherheit stärcken/ befor-
dert werden möge/ thut dazu diese freygebung nichts/ sondern mag wol gar
eher eine hindernüß derselben werden. 13. Es würde das exempel/ da es in
der haupt-stadt eingeführet/ auch in dem gantzen lande viel auffsehens ma-
chen/ und deren eine grosse anzahl auffstehen/ nicht allein meiste des Adels/
sondern auch andre/ die nicht eben aus dergleichen christlichen anliegen/ son-
dern daß sie gar keinen zuspruch leiden/ vielmehr gern alle auch ihnen nützli-

che

ARTIC. I. SECTIO XXVII.

nicht recht darein richten konten/ und ſich an ihren mitbruͤdern aͤrgerten/
weñ dieſe ſich der freyheit gebraucheten/ ſo befiehlet Paulus 1. Cor. 8. Rom.
14. daß man ſich ſeiner freyheit ſo lang begeben/ und das joch ſolcher be-
ſchwehrde aus liebe auffnehmen ſolte/ mit dem beyſatz/ wo man doch auff ſei-
ner freyheit beſtehen/ man ſich dadurch an Chriſto ſelbs verſuͤndigen wuͤrde.
Ja als ein widriges von ihm ausgebracht worden/ ob lehrte er/ man ſolle die
von Chriſto gleichwol abgethane ſatzungen Moſis gantz verlaſſen/ (wir moͤch-
ten ſagen/ die kirchen-ordnungen hindan ſetzen) ſo wurde ihm von Jacobo
und den uͤbrigen Elteſten der chriſtlichen kirchen zu Jeruſalem aufferleget/
daß er ein geluͤbde auff ſich nehmen/ und denen durch Chriſtum abgeſchaffeten
ſatzungen ſich ohne noth aus liebe bequemen muſte/ wie er auch that: Apoſt.
Geſchicht 21/ 21. u. f. Gleiches verbindet uns auch noch jetzt/ daß wir aus
liebe und anderer zu ſchohnen/ denen/ ob wol nicht noͤthigen/ doch auch un-
ſuͤndlichen kirchen-ceremonien, uns/ ſo lang ſonſt noch aͤrgernuͤß zu ſorgen
iſt/ ob ſchon mit beſchwehrden/ unterwerffen. 10. Es iſt billich zu ſorgen/
daß ob einigen guten ſeelen/ der gebrauch des H. Abendmahls durch ſolche
freyheit ſo viel freudiger werden/ hingegen viele andere ruchloſe/ denen kein
ſcrupel ihres gewiſſens dazu anlaß gibet/ nach ihrer art derſelben zu mehrer
hegung ihrer frechheit/ mißbrauchen/ und da der zuſpruch des Predigers
vor der abſolution noch ein geringes ſtuͤck der kirchen-diſciplin bey denen/ die
es noͤthig haben/ ſeyn mag/ mit deſſen hinfallen die boßheit nur einen deſto
ſcheinbahrern deckel bekommen wuͤrde. Deswegen dann abermal diejenige/
welche ſich der freyheit wol zu brauchen wuͤſten/ da ſie andern dadurch zum
mißbrauch anlaß zu geben ſehen/ lieber ſelbs davon zuruͤck treten ſolten: die
Obere aber in ertheilung der freyheit billich auff beyde ſehen/ und von wel-
cher ſeite der nutze oder ſchade wichtiger/ kluͤglich erwegende/ den ausſchlag
darnach richten muͤſſen. 11. Weil Lutherus ſelbs/ da er von der freyheit han-
delt/ zwahr den wol berichteten ſolche geſtattet/ dem groben und jungen volck
aber nicht zugeben will/ werde es tauſend ſchwehrigkeiten geben/ und jeder
wollen nicht den unberichteten und groben leuten zugezehlet/ ſondern unter
die erſte ſorte gerechnet werden. 12. Weil die meiſte und der kirchen nuͤtzlich-
ſte ſorge/ billich dahin gerichtet werden ſolle/ damit die bekehrung der ruchlo-
ſen und abhaltung der unwuͤrdigen/ die ſich in der ſicherheit ſtaͤrcken/ befor-
dert werden moͤge/ thut dazu dieſe freygebung nichts/ ſondern mag wol gar
eher eine hindernuͤß derſelben werden. 13. Es wuͤrde das exempel/ da es in
der haupt-ſtadt eingefuͤhret/ auch in dem gantzen lande viel auffſehens ma-
chen/ und deren eine groſſe anzahl auffſtehen/ nicht allein meiſte des Adels/
ſondern auch andre/ die nicht eben aus dergleichen chriſtlichen anliegen/ ſon-
dern daß ſie gar keinen zuſpruch leiden/ vielmehr gern alle auch ihnen nuͤtzli-

che

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[151/0159] ARTIC. I. SECTIO XXVII. nicht recht darein richten konten/ und ſich an ihren mitbruͤdern aͤrgerten/ weñ dieſe ſich der freyheit gebraucheten/ ſo befiehlet Paulus 1. Cor. 8. Rom. 14. daß man ſich ſeiner freyheit ſo lang begeben/ und das joch ſolcher be- ſchwehrde aus liebe auffnehmen ſolte/ mit dem beyſatz/ wo man doch auff ſei- ner freyheit beſtehen/ man ſich dadurch an Chriſto ſelbs verſuͤndigen wuͤrde. Ja als ein widriges von ihm ausgebracht worden/ ob lehrte er/ man ſolle die von Chriſto gleichwol abgethane ſatzungen Moſis gantz verlaſſen/ (wir moͤch- ten ſagen/ die kirchen-ordnungen hindan ſetzen) ſo wurde ihm von Jacobo und den uͤbrigen Elteſten der chriſtlichen kirchen zu Jeruſalem aufferleget/ daß er ein geluͤbde auff ſich nehmen/ und denen durch Chriſtum abgeſchaffeten ſatzungen ſich ohne noth aus liebe bequemen muſte/ wie er auch that: Apoſt. Geſchicht 21/ 21. u. f. Gleiches verbindet uns auch noch jetzt/ daß wir aus liebe und anderer zu ſchohnen/ denen/ ob wol nicht noͤthigen/ doch auch un- ſuͤndlichen kirchen-ceremonien, uns/ ſo lang ſonſt noch aͤrgernuͤß zu ſorgen iſt/ ob ſchon mit beſchwehrden/ unterwerffen. 10. Es iſt billich zu ſorgen/ daß ob einigen guten ſeelen/ der gebrauch des H. Abendmahls durch ſolche freyheit ſo viel freudiger werden/ hingegen viele andere ruchloſe/ denen kein ſcrupel ihres gewiſſens dazu anlaß gibet/ nach ihrer art derſelben zu mehrer hegung ihrer frechheit/ mißbrauchen/ und da der zuſpruch des Predigers vor der abſolution noch ein geringes ſtuͤck der kirchen-diſciplin bey denen/ die es noͤthig haben/ ſeyn mag/ mit deſſen hinfallen die boßheit nur einen deſto ſcheinbahrern deckel bekommen wuͤrde. Deswegen dann abermal diejenige/ welche ſich der freyheit wol zu brauchen wuͤſten/ da ſie andern dadurch zum mißbrauch anlaß zu geben ſehen/ lieber ſelbs davon zuruͤck treten ſolten: die Obere aber in ertheilung der freyheit billich auff beyde ſehen/ und von wel- cher ſeite der nutze oder ſchade wichtiger/ kluͤglich erwegende/ den ausſchlag darnach richten muͤſſen. 11. Weil Lutherus ſelbs/ da er von der freyheit han- delt/ zwahr den wol berichteten ſolche geſtattet/ dem groben und jungen volck aber nicht zugeben will/ werde es tauſend ſchwehrigkeiten geben/ und jeder wollen nicht den unberichteten und groben leuten zugezehlet/ ſondern unter die erſte ſorte gerechnet werden. 12. Weil die meiſte und der kirchen nuͤtzlich- ſte ſorge/ billich dahin gerichtet werden ſolle/ damit die bekehrung der ruchlo- ſen und abhaltung der unwuͤrdigen/ die ſich in der ſicherheit ſtaͤrcken/ befor- dert werden moͤge/ thut dazu dieſe freygebung nichts/ ſondern mag wol gar eher eine hindernuͤß derſelben werden. 13. Es wuͤrde das exempel/ da es in der haupt-ſtadt eingefuͤhret/ auch in dem gantzen lande viel auffſehens ma- chen/ und deren eine groſſe anzahl auffſtehen/ nicht allein meiſte des Adels/ ſondern auch andre/ die nicht eben aus dergleichen chriſtlichen anliegen/ ſon- dern daß ſie gar keinen zuſpruch leiden/ vielmehr gern alle auch ihnen nuͤtzli- che

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Zitationshilfe:	Spener, Philipp Jakob: Theologische Bedencken. Bd. 2. Halle (Saale), 1701, S. 151. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/spener_bedencken02_1701/159>, abgerufen am 23.11.2024.

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