Spener, Philipp Jakob: Theologische Bedencken. Bd. 1. Halle (Saale), 1700.

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SECTIO XV.

gen/ ohne erweiß. Das exempel einer andern proposition, welche er anfüh-
ret/ wenn einer von einem brodt/ da gleichwol GOtt aller orten zugegen/
und also auch in dem brodt seye/ sagen wolte: diß ist GOtt/ damit er aber
salsch reden würde/ schicket sich gantz nicht/ indem GOtt auff keine sonderba-
re art mit dem brodt vereinigt ist: will er aber eine andere etwas gleichere re-
dens-art haben/ wollen wir ihm diese vorhalten: Als man Matth. 3. gese-
hen/ wie der Heil. Geist auff Christum in einer tauben gestalt herab gefah-
ren/ und einer auff die taube deutende gesagt hätte/ diß ist der Heil. Geist/
da wäre solche proposition wahr gewesen/ ob wol solche tauben gestalt in den
Heil. Geist nicht verwandelt gewest wäre/ und man gleichwol auch nichts
als solche gestalt gesehen hätte. Wann er nachmals spricht/ daß auch keine
vereinigung/ wo sie so gar eine persönliche vereinigung wäre/ machen könte/
daß man sagen möchte/ das brodt seye der leib Christi/ so erkennen wir selbs/
daß diese redens-art weder in der schrifft stehe/ noch nach der schärffe der wort
wahr seye/ wo man nicht mit einigem beysatz der proposition hilfft/ vermittels
einer erklährung/ wie sie zu verstehen seye/ nemlich das brodt seye Sacra-
mentlich der leib Christi/ wo es alsdann keinen andern verstand hat/ als es
seye die gemeinschafft des leibes Christi: Und so hat Irenaeus samt andern/
die ihm gefolget/ die wort genommen/ die gleichwol mit den worten/ welche
die schrifft brauchet/ nicht zu vergleichen/ noch von denselben auff diese zu
schliessen ist. Ferner/ ob ich wol nicht sagen kan/ die menschheit ist die Gott-
heit/ so könte ich doch sagen/ wenn ich den HErrn in dem fleisch gesehen hätte-
dieser ist GOtt/ und würde solche proposition nicht falsch/ sondern wahr ge-
west seyn/ auch von P. Dez davor erkant werden. Wenn er aber dieselbe exa-
miniret nach seiner regel p. 185. würde er sie vor falsch müssen erkennen/ parce
que ces paroles n' ex priment qu'une des deux substances (natures) que l'
on suppose estre sous ces especes (dans cette personne) weil sie aber un-
zweiflich wahr ist/ so sihet der Jesuit/ daß sein fundament falsch ist/ daß eine
proposition falsch seye/ wenn in dem praedicato nur eines exprimiret wird/
von einem subjecto, das zwey dinge einschliesset: sondern vielmehr/ daß eine
solche proposition wahrhafftig seye. Hingegen ist falsch/ was dabey stehet/
que le pronom cecy fasse comprendere, que l' on veut exprimer tout ce qu'
elles contiennent: denn solches ist bey den pronominibus demonstrativis
die meinung gar nicht/ sondern sie deuten allein ein gewisses subjectum an/
von dem nachmals das praedicatum wahr seye/ nicht aber alles dasjenige
austrucken muß/ was zu dem subjecto gehöret: Jch hoffe ja/ es werde P. Dez,
wo ihm einer ein büchslein mit stattlichem balsam darreichte/ sprechende/ neh-
mets hin/ dieses ist ein stattlicher balsam/ solche proposition bey der darrei-
chung/ dieses ist balsam/ wo das subjectum ein demonst[r]ativum pronomen

ist/

SECTIO XV.

gen/ ohne erweiß. Das exempel einer andern propoſition, welche er anfuͤh-
ret/ wenn einer von einem brodt/ da gleichwol GOtt aller orten zugegen/
und alſo auch in dem brodt ſeye/ ſagen wolte: diß iſt GOtt/ damit er aber
ſalſch reden wuͤrde/ ſchicket ſich gantz nicht/ indem GOtt auff keine ſonderba-
re art mit dem brodt vereinigt iſt: will er aber eine andere etwas gleichere re-
dens-art haben/ wollen wir ihm dieſe vorhalten: Als man Matth. 3. geſe-
hen/ wie der Heil. Geiſt auff Chriſtum in einer tauben geſtalt herab gefah-
ren/ und einer auff die taube deutende geſagt haͤtte/ diß iſt der Heil. Geiſt/
da waͤre ſolche propoſition wahr geweſen/ ob wol ſolche tauben geſtalt in den
Heil. Geiſt nicht verwandelt geweſt waͤre/ und man gleichwol auch nichts
als ſolche geſtalt geſehen haͤtte. Wann er nachmals ſpricht/ daß auch keine
vereinigung/ wo ſie ſo gar eine perſoͤnliche vereinigung waͤre/ machen koͤnte/
daß man ſagen moͤchte/ das brodt ſeye der leib Chriſti/ ſo erkennen wir ſelbs/
daß dieſe redens-art weder in der ſchrifft ſtehe/ noch nach der ſchaͤrffe der wort
wahr ſeye/ wo man nicht mit einigem beyſatz der propoſition hilfft/ vermittels
einer erklaͤhrung/ wie ſie zu verſtehen ſeye/ nemlich das brodt ſeye Sacra-
mentlich der leib Chriſti/ wo es alsdann keinen andern verſtand hat/ als es
ſeye die gemeinſchafft des leibes Chriſti: Und ſo hat Irenæus ſamt andern/
die ihm gefolget/ die wort genommen/ die gleichwol mit den worten/ welche
die ſchrifft brauchet/ nicht zu vergleichen/ noch von denſelben auff dieſe zu
ſchlieſſen iſt. Ferner/ ob ich wol nicht ſagen kan/ die menſchheit iſt die Gott-
heit/ ſo koͤnte ich doch ſagen/ wenn ich den HErrn in dem fleiſch geſehen haͤtte-
dieſer iſt GOtt/ und wuͤrde ſolche propoſition nicht falſch/ ſondern wahr ge-
weſt ſeyn/ auch von P. Dez davor erkant werden. Wenn er aber dieſelbe exa-
miniret nach ſeiner regel p. 185. wuͤrde er ſie vor falſch muͤſſen erkennen/ parce
que ces paroles n’ ex priment qu’une des deux ſubſtances (natures) que l’
on ſuppoſe eſtre ſous ces eſpeces (dans cette perſonne) weil ſie aber un-
zweiflich wahr iſt/ ſo ſihet der Jeſuit/ daß ſein fundament falſch iſt/ daß eine
propoſition falſch ſeye/ wenn in dem prædicato nur eines exprimiret wird/
von einem ſubjecto, das zwey dinge einſchlieſſet: ſondern vielmehr/ daß eine
ſolche propoſition wahrhafftig ſeye. Hingegen iſt falſch/ was dabey ſtehet/
que le pronom cecy faſſe comprendere, que l’ on veut exprimer tout cé qu’
elles contiennent: denn ſolches iſt bey den pronominibus demonſtrativis
die meinung gar nicht/ ſondern ſie deuten allein ein gewiſſes ſubjectum an/
von dem nachmals das prædicatum wahr ſeye/ nicht aber alles dasjenige
austrucken muß/ was zu dem ſubjecto gehoͤret: Jch hoffe ja/ es werde P. Dez,
wo ihm eineꝛ ein buͤchslein mit ſtattlichem balſam darreichte/ ſpꝛechende/ neh-
mets hin/ dieſes iſt ein ſtattlicher balſam/ ſolche propoſition bey der darrei-
chung/ dieſes iſt balſam/ wo das ſubjectum ein demonſt[r]ativum pronomen

iſt/

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[127/0143] SECTIO XV. gen/ ohne erweiß. Das exempel einer andern propoſition, welche er anfuͤh- ret/ wenn einer von einem brodt/ da gleichwol GOtt aller orten zugegen/ und alſo auch in dem brodt ſeye/ ſagen wolte: diß iſt GOtt/ damit er aber ſalſch reden wuͤrde/ ſchicket ſich gantz nicht/ indem GOtt auff keine ſonderba- re art mit dem brodt vereinigt iſt: will er aber eine andere etwas gleichere re- dens-art haben/ wollen wir ihm dieſe vorhalten: Als man Matth. 3. geſe- hen/ wie der Heil. Geiſt auff Chriſtum in einer tauben geſtalt herab gefah- ren/ und einer auff die taube deutende geſagt haͤtte/ diß iſt der Heil. Geiſt/ da waͤre ſolche propoſition wahr geweſen/ ob wol ſolche tauben geſtalt in den Heil. Geiſt nicht verwandelt geweſt waͤre/ und man gleichwol auch nichts als ſolche geſtalt geſehen haͤtte. Wann er nachmals ſpricht/ daß auch keine vereinigung/ wo ſie ſo gar eine perſoͤnliche vereinigung waͤre/ machen koͤnte/ daß man ſagen moͤchte/ das brodt ſeye der leib Chriſti/ ſo erkennen wir ſelbs/ daß dieſe redens-art weder in der ſchrifft ſtehe/ noch nach der ſchaͤrffe der wort wahr ſeye/ wo man nicht mit einigem beyſatz der propoſition hilfft/ vermittels einer erklaͤhrung/ wie ſie zu verſtehen ſeye/ nemlich das brodt ſeye Sacra- mentlich der leib Chriſti/ wo es alsdann keinen andern verſtand hat/ als es ſeye die gemeinſchafft des leibes Chriſti: Und ſo hat Irenæus ſamt andern/ die ihm gefolget/ die wort genommen/ die gleichwol mit den worten/ welche die ſchrifft brauchet/ nicht zu vergleichen/ noch von denſelben auff dieſe zu ſchlieſſen iſt. Ferner/ ob ich wol nicht ſagen kan/ die menſchheit iſt die Gott- heit/ ſo koͤnte ich doch ſagen/ wenn ich den HErrn in dem fleiſch geſehen haͤtte- dieſer iſt GOtt/ und wuͤrde ſolche propoſition nicht falſch/ ſondern wahr ge- weſt ſeyn/ auch von P. Dez davor erkant werden. Wenn er aber dieſelbe exa- miniret nach ſeiner regel p. 185. wuͤrde er ſie vor falſch muͤſſen erkennen/ parce que ces paroles n’ ex priment qu’une des deux ſubſtances (natures) que l’ on ſuppoſe eſtre ſous ces eſpeces (dans cette perſonne) weil ſie aber un- zweiflich wahr iſt/ ſo ſihet der Jeſuit/ daß ſein fundament falſch iſt/ daß eine propoſition falſch ſeye/ wenn in dem prædicato nur eines exprimiret wird/ von einem ſubjecto, das zwey dinge einſchlieſſet: ſondern vielmehr/ daß eine ſolche propoſition wahrhafftig ſeye. Hingegen iſt falſch/ was dabey ſtehet/ que le pronom cecy faſſe comprendere, que l’ on veut exprimer tout cé qu’ elles contiennent: denn ſolches iſt bey den pronominibus demonſtrativis die meinung gar nicht/ ſondern ſie deuten allein ein gewiſſes ſubjectum an/ von dem nachmals das prædicatum wahr ſeye/ nicht aber alles dasjenige austrucken muß/ was zu dem ſubjecto gehoͤret: Jch hoffe ja/ es werde P. Dez, wo ihm eineꝛ ein buͤchslein mit ſtattlichem balſam darreichte/ ſpꝛechende/ neh- mets hin/ dieſes iſt ein ſtattlicher balſam/ ſolche propoſition bey der darrei- chung/ dieſes iſt balſam/ wo das ſubjectum ein demonſtrativum pronomen iſt/

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Zitationshilfe:	Spener, Philipp Jakob: Theologische Bedencken. Bd. 1. Halle (Saale), 1700, S. 127. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/spener_bedencken01_1700/143>, abgerufen am 23.11.2024.

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