Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Seidler, Herbert: Die Dichtung: Wesen, Form, Dasein. Stuttgart, 1959.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

pse_096.001
auch jegliches Fehlen des Spielerischen, meist auch pse_096.002
das Lachen. Aber gleich hier erkennt man: diese Haltung pse_096.003
färbt auch auf die Welt ab, die in solcher Gestimmtheit aufgefaßt pse_096.004
wird. Der Volksmund sagt sehr richtig, man sehe die pse_096.005
Welt durch eine dunkle Brille.

pse_096.006
Eine Steigerung erfährt diese Haltung im Pathos. Das vielgebrauchte pse_096.007
Wort ist seit der Poetik des Aristoteles in der pse_096.008
Dichtungslehre üblich. Ursprünglich verbindet sich in ihm die pse_096.009
Vorstellung des Leidens und der Handlung: eine Begebenheit, pse_096.010
ein Unfall führt zum Leiden. Goethe versteht darunter schwere pse_096.011
sittliche Unfälle, wie sie etwa geradezu in einem Titel schon pse_096.012
ausgedrückt sein können ("Bruderzwist"). In der Tragödie ist pse_096.013
dann im Zuge der Verwesentlichung eine Steigerung davon pse_096.014
gestaltet: ein besonders hohes Leiden und ein ungeheurer pse_096.015
Fall. Der Tragödienheld ist also der von einem ungeheuren pse_096.016
Fall Betroffene. Erst daraus hat sich dann später der Begriff pse_096.017
ausgebildet, den wir heute als Pathos bezeichnen. Aus dem pse_096.018
Erleben solchen Pathos in der Tragödie ergab sich deutlich pse_096.019
eine bestimmte Haltung, in die wir durch solches Pathos versetzt pse_096.020
werden: eben das, was wir heute Pathos nennen, eine pse_096.021
starke Gehobenheit. Ursprünglich gehört das Wort also der pse_096.022
Kunst, vor allem der Bühne an. Daher kommt es, daß es auch pse_096.023
die Darstellungsart durch den Schauspieler bezeichnet, die uns pse_096.024
diesen ungeheuren Fall besonders eindringlich erleben lassen pse_096.025
kann. Von diesem Hintergrund und Sinn losgetrennt, entwickelt pse_096.026
sich dann eine bestimmte Art zu sprechen und sich pse_096.027
zu gebärden, die man pathetisch nennt und die dann hohl pse_096.028
wird, wenn kein tiefer Hintergrund mehr durchscheint: pse_096.029
falsches Pathos; dieses hat das Wort überhaupt etwas in Verruf pse_096.030
gebracht. Aber die pathetisch-gehobene Haltung, um die pse_096.031
sich auch Schiller als Theoretiker bemüht hat, besteht. Sie pse_096.032
bezeichnet immer eine bestimmte Höhe über dem Alltag, sie pse_096.033
kommt dem gesteigerten Menschen zu, der von dem bewegt pse_096.034
ist, was sein soll. Daher erwächst dem echten Pathos auch der pse_096.035
Charakter der Unbedingtheit.

pse_096.036
Daraus entspringt nun die Weltauffassung des Erhabenen. pse_096.037
Der pathetische Mensch oder der Mensch im Zustand des pse_096.038
Pathos sieht vor allem Weltzusammenhänge des Erhabenen,

pse_096.001
auch jegliches Fehlen des Spielerischen, meist auch pse_096.002
das Lachen. Aber gleich hier erkennt man: diese Haltung pse_096.003
färbt auch auf die Welt ab, die in solcher Gestimmtheit aufgefaßt pse_096.004
wird. Der Volksmund sagt sehr richtig, man sehe die pse_096.005
Welt durch eine dunkle Brille.

pse_096.006
Eine Steigerung erfährt diese Haltung im Pathos. Das vielgebrauchte pse_096.007
Wort ist seit der Poetik des Aristoteles in der pse_096.008
Dichtungslehre üblich. Ursprünglich verbindet sich in ihm die pse_096.009
Vorstellung des Leidens und der Handlung: eine Begebenheit, pse_096.010
ein Unfall führt zum Leiden. Goethe versteht darunter schwere pse_096.011
sittliche Unfälle, wie sie etwa geradezu in einem Titel schon pse_096.012
ausgedrückt sein können (»Bruderzwist«). In der Tragödie ist pse_096.013
dann im Zuge der Verwesentlichung eine Steigerung davon pse_096.014
gestaltet: ein besonders hohes Leiden und ein ungeheurer pse_096.015
Fall. Der Tragödienheld ist also der von einem ungeheuren pse_096.016
Fall Betroffene. Erst daraus hat sich dann später der Begriff pse_096.017
ausgebildet, den wir heute als Pathos bezeichnen. Aus dem pse_096.018
Erleben solchen Pathos in der Tragödie ergab sich deutlich pse_096.019
eine bestimmte Haltung, in die wir durch solches Pathos versetzt pse_096.020
werden: eben das, was wir heute Pathos nennen, eine pse_096.021
starke Gehobenheit. Ursprünglich gehört das Wort also der pse_096.022
Kunst, vor allem der Bühne an. Daher kommt es, daß es auch pse_096.023
die Darstellungsart durch den Schauspieler bezeichnet, die uns pse_096.024
diesen ungeheuren Fall besonders eindringlich erleben lassen pse_096.025
kann. Von diesem Hintergrund und Sinn losgetrennt, entwickelt pse_096.026
sich dann eine bestimmte Art zu sprechen und sich pse_096.027
zu gebärden, die man pathetisch nennt und die dann hohl pse_096.028
wird, wenn kein tiefer Hintergrund mehr durchscheint: pse_096.029
falsches Pathos; dieses hat das Wort überhaupt etwas in Verruf pse_096.030
gebracht. Aber die pathetisch-gehobene Haltung, um die pse_096.031
sich auch Schiller als Theoretiker bemüht hat, besteht. Sie pse_096.032
bezeichnet immer eine bestimmte Höhe über dem Alltag, sie pse_096.033
kommt dem gesteigerten Menschen zu, der von dem bewegt pse_096.034
ist, was sein soll. Daher erwächst dem echten Pathos auch der pse_096.035
Charakter der Unbedingtheit.

pse_096.036
Daraus entspringt nun die Weltauffassung des Erhabenen. pse_096.037
Der pathetische Mensch oder der Mensch im Zustand des pse_096.038
Pathos sieht vor allem Weltzusammenhänge des Erhabenen, 

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <p><pb facs="#f0112" n="96"/><lb n="pse_096.001"/>
auch jegliches Fehlen des Spielerischen, meist auch <lb n="pse_096.002"/>
das Lachen. Aber gleich hier erkennt man: diese Haltung <lb n="pse_096.003"/>
färbt auch auf die Welt ab, die in solcher Gestimmtheit aufgefaßt <lb n="pse_096.004"/>
wird. Der Volksmund sagt sehr richtig, man sehe die <lb n="pse_096.005"/>
Welt durch eine dunkle Brille.</p>
            <p><lb n="pse_096.006"/>
Eine Steigerung erfährt diese Haltung im <hi rendition="#i">Pathos.</hi> Das vielgebrauchte <lb n="pse_096.007"/>
Wort ist seit der Poetik des Aristoteles in der <lb n="pse_096.008"/>
Dichtungslehre üblich. Ursprünglich verbindet sich in ihm die <lb n="pse_096.009"/>
Vorstellung des Leidens und der Handlung: eine Begebenheit, <lb n="pse_096.010"/>
ein Unfall führt zum Leiden. Goethe versteht darunter schwere <lb n="pse_096.011"/>
sittliche Unfälle, wie sie etwa geradezu in einem Titel schon <lb n="pse_096.012"/>
ausgedrückt sein können (»Bruderzwist«). In der Tragödie ist <lb n="pse_096.013"/>
dann im Zuge der Verwesentlichung eine Steigerung davon <lb n="pse_096.014"/>
gestaltet: ein besonders hohes Leiden und ein ungeheurer <lb n="pse_096.015"/>
Fall. Der Tragödienheld ist also der von einem ungeheuren <lb n="pse_096.016"/>
Fall Betroffene. Erst daraus hat sich dann später der Begriff <lb n="pse_096.017"/>
ausgebildet, den wir heute als Pathos bezeichnen. Aus dem <lb n="pse_096.018"/>
Erleben solchen Pathos in der Tragödie ergab sich deutlich <lb n="pse_096.019"/>
eine bestimmte Haltung, in die wir durch solches Pathos versetzt <lb n="pse_096.020"/>
werden: eben das, was wir heute Pathos nennen, eine <lb n="pse_096.021"/>
starke Gehobenheit. Ursprünglich gehört das Wort also der <lb n="pse_096.022"/>
Kunst, vor allem der Bühne an. Daher kommt es, daß es auch <lb n="pse_096.023"/>
die Darstellungsart durch den Schauspieler bezeichnet, die uns <lb n="pse_096.024"/>
diesen ungeheuren Fall besonders eindringlich erleben lassen <lb n="pse_096.025"/>
kann. Von diesem Hintergrund und Sinn losgetrennt, entwickelt <lb n="pse_096.026"/>
sich dann eine bestimmte Art zu sprechen und sich <lb n="pse_096.027"/>
zu gebärden, die man pathetisch nennt und die dann hohl <lb n="pse_096.028"/>
wird, wenn kein tiefer Hintergrund mehr durchscheint: <lb n="pse_096.029"/>
falsches Pathos; dieses hat das Wort überhaupt etwas in Verruf <lb n="pse_096.030"/>
gebracht. Aber die pathetisch-gehobene Haltung, um die <lb n="pse_096.031"/>
sich auch Schiller als Theoretiker bemüht hat, besteht. Sie <lb n="pse_096.032"/>
bezeichnet immer eine bestimmte Höhe über dem Alltag, sie <lb n="pse_096.033"/>
kommt dem gesteigerten Menschen zu, der von dem bewegt <lb n="pse_096.034"/>
ist, was sein soll. Daher erwächst dem echten Pathos auch der <lb n="pse_096.035"/>
Charakter der Unbedingtheit.</p>
            <p><lb n="pse_096.036"/>
Daraus entspringt nun die Weltauffassung des <hi rendition="#i">Erhabenen.</hi> <lb n="pse_096.037"/>
Der pathetische Mensch oder der Mensch im Zustand des <lb n="pse_096.038"/>
Pathos sieht vor allem Weltzusammenhänge des Erhabenen,
</p>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[96/0112] pse_096.001 auch jegliches Fehlen des Spielerischen, meist auch pse_096.002 das Lachen. Aber gleich hier erkennt man: diese Haltung pse_096.003 färbt auch auf die Welt ab, die in solcher Gestimmtheit aufgefaßt pse_096.004 wird. Der Volksmund sagt sehr richtig, man sehe die pse_096.005 Welt durch eine dunkle Brille. pse_096.006 Eine Steigerung erfährt diese Haltung im Pathos. Das vielgebrauchte pse_096.007 Wort ist seit der Poetik des Aristoteles in der pse_096.008 Dichtungslehre üblich. Ursprünglich verbindet sich in ihm die pse_096.009 Vorstellung des Leidens und der Handlung: eine Begebenheit, pse_096.010 ein Unfall führt zum Leiden. Goethe versteht darunter schwere pse_096.011 sittliche Unfälle, wie sie etwa geradezu in einem Titel schon pse_096.012 ausgedrückt sein können (»Bruderzwist«). In der Tragödie ist pse_096.013 dann im Zuge der Verwesentlichung eine Steigerung davon pse_096.014 gestaltet: ein besonders hohes Leiden und ein ungeheurer pse_096.015 Fall. Der Tragödienheld ist also der von einem ungeheuren pse_096.016 Fall Betroffene. Erst daraus hat sich dann später der Begriff pse_096.017 ausgebildet, den wir heute als Pathos bezeichnen. Aus dem pse_096.018 Erleben solchen Pathos in der Tragödie ergab sich deutlich pse_096.019 eine bestimmte Haltung, in die wir durch solches Pathos versetzt pse_096.020 werden: eben das, was wir heute Pathos nennen, eine pse_096.021 starke Gehobenheit. Ursprünglich gehört das Wort also der pse_096.022 Kunst, vor allem der Bühne an. Daher kommt es, daß es auch pse_096.023 die Darstellungsart durch den Schauspieler bezeichnet, die uns pse_096.024 diesen ungeheuren Fall besonders eindringlich erleben lassen pse_096.025 kann. Von diesem Hintergrund und Sinn losgetrennt, entwickelt pse_096.026 sich dann eine bestimmte Art zu sprechen und sich pse_096.027 zu gebärden, die man pathetisch nennt und die dann hohl pse_096.028 wird, wenn kein tiefer Hintergrund mehr durchscheint: pse_096.029 falsches Pathos; dieses hat das Wort überhaupt etwas in Verruf pse_096.030 gebracht. Aber die pathetisch-gehobene Haltung, um die pse_096.031 sich auch Schiller als Theoretiker bemüht hat, besteht. Sie pse_096.032 bezeichnet immer eine bestimmte Höhe über dem Alltag, sie pse_096.033 kommt dem gesteigerten Menschen zu, der von dem bewegt pse_096.034 ist, was sein soll. Daher erwächst dem echten Pathos auch der pse_096.035 Charakter der Unbedingtheit. pse_096.036 Daraus entspringt nun die Weltauffassung des Erhabenen. pse_096.037 Der pathetische Mensch oder der Mensch im Zustand des pse_096.038 Pathos sieht vor allem Weltzusammenhänge des Erhabenen,

Suche im Werk

Hilfe

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ?

Language Resource Switchboard?

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert. Weitere Informationen …

Technische Universität Darmstadt, Universität Stuttgart: Bereitstellung der Scan-Digitalisate und der Texttranskription. (2015-09-30T09:54:39Z) Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
TextGrid/DARIAH-DE: Langfristige Bereitstellung der TextGrid/DARIAH-DE-Repository-Ausgabe
Stefan Alscher: Bearbeitung der digitalen Edition - Annotation des Metaphernbegriffs
Hans-Werner Bartz: Bearbeitung der digitalen Edition - Tustep-Unterstützung
Michael Bender: Bearbeitung der digitalen Edition - Koordination, Konzeption (Korpusaufbau, Annotationsschema, Workflow, Publikationsformen), Annotation des Metaphernbegriffs, XML-Auszeichnung)
Leonie Blumenschein: Bearbeitung der digitalen Edition - XML-Auszeichnung
David Glück: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung, Annotation des Metaphernbegriffs, XSL+JavaScript
Constanze Hahn: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung
Philipp Hegel: Bearbeitung der digitalen Edition - XML/XSL/CSS-Unterstützung
Andrea Rapp: ePoetics-Projekt-Koordination

Weitere Informationen:

Bogensignaturen: keine Angabe; Druckfehler: keine Angabe; fremdsprachliches Material: gekennzeichnet; Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage; Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): wie Vorlage; i/j in Fraktur: wie Vorlage; I/J in Fraktur: wie Vorlage; Kolumnentitel: nicht übernommen; Kustoden: nicht übernommen; langes s (ſ): wie Vorlage; Normalisierungen: keine; rundes r (ꝛ): wie Vorlage; Seitenumbrüche markiert: ja; Silbentrennung: nicht übernommen; u/v bzw. U/V: wie Vorlage; Vokale mit übergest. e: wie Vorlage; Vollständigkeit: vollständig erfasst; Zeichensetzung: wie Vorlage; Zeilenumbrüche markiert: ja;




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/seidler_poetik_1959
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/seidler_poetik_1959/112
Zitationshilfe: Seidler, Herbert: Die Dichtung: Wesen, Form, Dasein. Stuttgart, 1959, S. 96. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/seidler_poetik_1959/112>, abgerufen am 25.11.2024.