Schröder, Ernst: Vorlesungen über die Algebra der Logik. Bd. 1. Leipzig, 1890.

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          <p><pb facs="#f0046" n="26"/><fw place="top" type="header">Einleitung.</fw><lb/>
Eindrücken wir, ihre Ursachen lokalisirend, unsre Vorstellung der mate-<lb/>
riellen Körperwelt mit ihrer dreifachen räumlichen Ausdehnung, ihren<lb/>
Widerstands- und andern Kräften und ihren Bewegungsvorgängen<lb/>
herausentwickelt, uns konstruirt haben.</p><lb/>
          <p><hi rendition="#i">&#x03C6;</hi>) Wir bethätigen dabei das unser gesamtes Denken beherrschende<lb/>
&#x201E;<hi rendition="#i">Kausalitätsprinzip</hi>&#x201C;<note place="foot" n="*)">Nach <hi rendition="#g">Schopenhauer</hi><hi rendition="#sup">1</hi> sind vier Wirkungsweisen dieses Prinzips zu<lb/>
unterscheiden, indem dasselbe uns zwingt, einen &#x201E;zureichenden Grund&#x201C; anzunehmen<lb/>
für das <hi rendition="#i">Sein,</hi> das <hi rendition="#i">Werden,</hi> das <hi rendition="#i">Erkennen</hi> und das <hi rendition="#i">Handeln</hi>. Nur für den zweiten<lb/>
Fall sollte nach ihm der obige Name angewendet werden. Der erste scheint<lb/>
mir, nebenbei gesagt, von S. unklar formulirt und überhaupt nicht haltbar, viel-<lb/>
mehr wesentlich in dem dritten Falle aufgehen zu sollen, welcher seinerseits den<lb/>
beiden übrigen nicht koordinirt zu setzen ist, sondern in einem gewissen Sinne<lb/>
über denselben steht.<lb/>
Als auf eine der besten mir bekannten Schriften über das Kausalitätsprinzip<lb/>
im engern Sinne sei hier auf Herrn <hi rendition="#g">Heinrich Weber</hi>'s Königsberger Prorektorats-<lb/>
rede<hi rendition="#sup">1</hi> verwiesen.</note>: für Alles, was in den Bereich desselben tritt,<lb/>
eine <hi rendition="#i">Ursache</hi> anzunehmen &#x2014; sonach, sofern wir nicht uns selbst als<lb/>
diese Ursache fühlen, dieselbe ausserhalb zu setzen.</p><lb/>
          <p><hi rendition="#i">&#x03C7;</hi>) Als ein Teil dieser von uns vorgestellten materiellen Welt<lb/>
findet auch unser körperlicher <hi rendition="#i">Leib</hi> seine Stelle. Im gewöhnlichen<lb/>
Leben zum Ich gerechnet, muss er von der Philosophie doch der<lb/>
Aussenwelt, dem Nicht-ich zugezählt werden. Wenn nämlich auch<lb/>
die Vorstellung, dass wir ihn besitzen, im Bewusstsein stets mehr<lb/>
oder minder lebendig ist, so existirt er doch nicht ganz allein in der<lb/>
Ideenwelt des Ich's und bildet mit seiner Gestalt und Schwere, seinem<lb/>
Aufbau aus Zellen, seinem Gefässsysteme und den darin kreisenden<lb/>
Blutwellen, seinen mannigfachen uns unbewussten Lebensfunktionen,<lb/>
doch keinen freien (d. h. wie gesagt als frei empfundenen) Bestandteil<lb/>
unsres Bewusstseins. Wäre dem so, so würde Jedermann dasjenige<lb/><note xml:id="seg2pn_1_2" prev="#seg2pn_1_1" place="foot" n="*)">als <hi rendition="#i">Druck</hi>sinn und als <hi rendition="#i">Wärme</hi>sinn, welcher letztere auch dem Geschmacksinn bei-<lb/>
gegeben, sondern ist dazu neuerdings auch der <hi rendition="#i">&#x201E;Muskelsinn&#x201C;</hi>, das Gefühl für<lb/>
Muskelanstrengung, getreten. Dieser letztere Sinn ist es z. B., durch welchen wir<lb/>
im stockfinstern Keller eine am leeren Hals gefasste volle Flasche von einer<lb/>
leeren unterscheiden; auch beruht auf den zur Accomodation der Augen und Kon-<lb/>
vergenz der Augenaxen erforderlichen Anstrengungen der Augenmuskeln ganz<lb/>
wesentlich das Schätzen der Entfernungen, in welchen sichtbare Gegenstände sich<lb/>
von uns befinden. Vergleiche besonders v. <hi rendition="#g">Helmholtz</hi>'s &#x201E;Thatsachen der Wahr-<lb/>
nehmung&#x201C;, sowie die auf S. 73 der <hi rendition="#g">Schiel</hi>'schen Übersetzung von <hi rendition="#g">Mill</hi><hi rendition="#sup">1</hi> citirten<lb/>
englischen Werke, als: <hi rendition="#g">Brown</hi>'s Lectures, <hi rendition="#g">Mill</hi>'s Analysis of the mind, <hi rendition="#g">Alexan-<lb/>
der Bain</hi>, The senses and the intellect, <hi rendition="#g">Herbert Spencer</hi>'s Principles of psycho-<lb/>
logy (Kapitel über die Wahrnehmung), u. a.</note><lb/></p>
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