Schmoller, Gustav: Grundriß der Allgemeinen Volkswirtschaftslehre. Bd. 1. Leipzig, 1900.

Zweites Buch. Die geſellſchaftliche Verfaſſung der Volkswirtſchaft.

triebenen Geſtaltungen der Arbeitsteilung. Aber ſie irren hiſtoriſch und praktiſch, wenn
ſie glauben, das Individuum hätte vor der Arbeitsteilung dem Ideale eines gleichmäßig
ausgebildeten, körperlich und geiſtig vollendeten Menſchen näher geſtanden oder würde ihm
heute ohne ſie näher kommen. Es iſt ohne ſie ein Barbar, der ißt, trinkt und faulenzt;
wir wiſſen heute, daß alle Wilden dem tieriſchen Zuſtande viel näher kommen als die
gewöhnlichen Tagelöhner der Kulturſtaaten. Das Ideal einer harmoniſchen Ausbildung,
das wir in Gegenſatz ſtellen zur Arbeitsteilung, iſt eine nur in Gedanken zu voll-
ziehende Summierung deſſen, was durch ſpecialiſierte Ausbildung der Kräfte in den
verſchiedenſten Lebensberufen Hohes und Bedeutſames erreicht wurde. Es iſt unmöglich,
es auf eine Perſon zu häufen. Wohl aber iſt es die ſekundäre hiſtoriſche Folge der
vorübergehend einſeitigen Arbeitsteilung, daß ſpätere Zeitalter gewiſſe Stücke des ſo
erzielten techniſchen und geiſtigen Fortſchrittes, wie z. B. das Leſen und Schreiben, die
militäriſche Ausbildung, das Buchführen des Händlers, das äſthetiſche Gefühl des
Künſtlers in Form der Jugenderziehung oder in anderer Weiſe zu einem Teilinhalt
jedes Menſchenlebens zu machen ſuchen.

Die Arbeitsteilung ſchreitet, wie alles Menſchliche, durch taſtende Verſuche, durch
einſeitige Geſtaltungen und Ordnungen vorwärts. Die harten Intereſſenkämpfe drücken
auch ihr erſt zeitweiſe einen häßlichen Stempel auf; ganze Geſellſchaftsgruppen ſind durch
ſie, durch eine zu einſeitige körperliche oder geiſtige Arbeit ohne Gegengewicht verkümmert
oder verkrüppelt worden. Ihre bisherige Geſtaltung in manchen Fabriken iſt unzweifel-
haft gegenüber der älteren Geſtaltung, wie ſie im Bauernhaus und in der Handwerks-
ſtätte ſich fixiert hatte, für menſchliche Erziehung und Geſittung ein Rückſchritt. Aber
dieſe Geſtaltung iſt auch der weſentlichſten Umgeſtaltung fähig, ebenſo wie früher gewiſſe
Extreme der Arbeitsteilung wieder umgebildet oder gar ganz rückgängig gemacht wurden,
z. B. die Sklaverei. Es iſt ſelbſtverſtändlich, daß jede zu einſeitige Ausbildung und
Thätigkeit einer einzelnen körperlichen oder geiſtigen Funktion die Geſundheit des ganzen
Menſchen bedroht, und daß ſo zuletzt auch die Specialkraft gelähmt werden kann.
Aber deshalb iſt nicht jede Arbeitsteilung falſch, ſondern nur gewiſſe extreme Geſtaltungen
derſelben; ihre maßvolle mit Gegengewichten und Schranken umgebene Durchführung,
iſt das der beſchränkten individuellen Menſchenkraft adäquate; ſie iſt das Mittel, das
Individuelle und Wertvolle im Menſchen auszubilden. Deshalb ſagt Hegel mit Recht,
wer einen ſpeciellen Beruf ergreift, ergiebt ſich nicht dem Niedrigen, ſondern wird erſt
ein rechter Menſch. Und Goethe läßt mit Recht den titaniſchen Fauſt als Dämme
bauenden Landwirt, den äſthetiſierenden Wilhelm Meiſter als Wundarzt enden und
glücklich werden.

Es kommt bei jedem Schritte der Arbeitsteilung darauf an, wie er die Motive und
Zielpunkte menſchlicher Thätigkeit umgeſtalte und durch Veränderung des ganzen Lebens
und ſeines Inhaltes auf die Individuen zurückwirke, wie die unveräußerlichen Eigenzwecke
jedes Menſchen und die arbeitsteiligen Funktionen ſich vertragen, wie der Verluſt auf der
Seite der allgemeinen Ausbildung und vielſeitigen Thätigkeit ausgeglichen werde durch
die Thatſache, daß die einſeitige Specialarbeit den Menſchen doch in den Dienſt der
Geſellſchaft ſtelle, ihm neben harter Arbeit doch auch höhere Zwecke ſetze oder
wenigſtens ihn einfüge in ein Syſtem geſellſchaftlichen Zuſammenhanges und ſittlicher
Solidarität. Die Abrechnung zwiſchen dieſen beiden Konten kann dabei immer wieder
zeitweiſe zu Ungunſten des Individuums ausfallen; d. h. der geſellſchaftliche Fortſchritt
und die Arbeitsteilung iſt nicht möglich, ohne daß immer wieder zeitweiſe ihr einzelne
Individuen und Klaſſen geopfert werden.

Und daher wird ſtets von neuem der Antrieb entſpringen, die geſellſchaftlichen
Ordnungen ſo weit zu beſſern und zu korrigieren, daß die Zahl dieſer Opfer abnehme.
Aber es heißt, ſich auf den individualiſtiſchen ſtatt auf den geſellſchaftlichen Standpunkt
ſtellen, wenn die ſocialiſtiſche Theorie alle Arbeitsteilung aufheben, jeden Menſchen für
alle Berufe erziehen und ihn dann ſtunden-, tage-, monats- oder jahreweiſe allen
zuteilen will. Damit wird die menſchliche Natur und ihre Ausbildungsfähigkeit
gänzlich verkannt; es wird die Vererbung der menſchlichen Fähigkeiten überſehen; es