Schleiermacher, Friedrich: Hermeneutik und Kritik. Berlin, 1838.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

mehr verbreitete, besonders in dem griechisch redenden Theile, und
nun christliche Schriftsteller und Redner auftraten, welche zunächst
in der gewöhnlichen griechischen Sprache erzogen und davon her-
gekommen waren, mußten diese doch in gewissem Grade die
Mischung und Abweichung der neutest. Sprache aufnehmen.
Denn das neue Testam. ging in das gemeine christliche Leben
über, und durch seinen häufigen Gebrauch verloren die abweichen-
den Formen seiner Sprache das Fremde, je mehr religiös ge-
sprochen und geschrieben wurde. Dieß war gerade da der Fall, als
das öffentliche Leben zerfallen war. So ist zu erwarten, daß wir
in der Gräcität der griechischen Kirche Analogien der neutest. finden.
Und zwar finden wir eine Abstufung darin von zwei entgegengesez-
ten Punkten aus. Erstlich, je mehr sich die christlichen Grund-
ideen aus der heiligen Schrift in dieser Sprache fixirt hatten und
leitende Principien wurden für die Gedankenconstruction, desto
mehr Einfluß gewannen die Formen und Abweichungen der neu-
testamentlichen Sprache und wurden aufgenommen, weil unzer-
trennlich von jenen Ideen. Zweitens, je mehr in der Christenheit
solche Lehrer und Schriftsteller zum Vorschein kamen, welche in
der ursprünglichen Gräcität geboren und erzogen und von der
alten Gräcität genährt waren, desto mehr wurde von diesen die
neutestam. Mischung und Unregelmäßigkeit abgestreift und die
Darstellung der christlichen Grundidien in reiner Gräcität ange-
strebt. Allein die neutest. Gräcität ist in der griechischen Kirche
nie ganz überwunden und verschwunden. Und so hat das neu-
testamentliche Sprachgebiet einen viel größeren Umfang, als man
gewöhnlich glaubt.

Um zur genaueren Einsicht in den Charakter der neutestam.
Sprache zu gelangen, muß man auf den Proceß der Bilinguität,
oder auf die Art und Weise, zwei Sprachen zu haben, zurück-
gehen. Dieser Proceß ist ein zwiefacher. Wir gelangen zum
Besiz einer alten Sprache auf künstlerischem Wege, so daß wir
die Grammatik eher als die Sprache bekommen. Wir lernen die
alte Sprache nicht im lebendigen Gebrauch. Unser Gebrauch ist

mehr verbreitete, beſonders in dem griechiſch redenden Theile, und
nun chriſtliche Schriftſteller und Redner auftraten, welche zunaͤchſt
in der gewoͤhnlichen griechiſchen Sprache erzogen und davon her-
gekommen waren, mußten dieſe doch in gewiſſem Grade die
Miſchung und Abweichung der neuteſt. Sprache aufnehmen.
Denn das neue Teſtam. ging in das gemeine chriſtliche Leben
uͤber, und durch ſeinen haͤufigen Gebrauch verloren die abweichen-
den Formen ſeiner Sprache das Fremde, je mehr religioͤs ge-
ſprochen und geſchrieben wurde. Dieß war gerade da der Fall, als
das oͤffentliche Leben zerfallen war. So iſt zu erwarten, daß wir
in der Graͤcitaͤt der griechiſchen Kirche Analogien der neuteſt. finden.
Und zwar finden wir eine Abſtufung darin von zwei entgegengeſez-
ten Punkten aus. Erſtlich, je mehr ſich die chriſtlichen Grund-
ideen aus der heiligen Schrift in dieſer Sprache fixirt hatten und
leitende Principien wurden fuͤr die Gedankenconſtruction, deſto
mehr Einfluß gewannen die Formen und Abweichungen der neu-
teſtamentlichen Sprache und wurden aufgenommen, weil unzer-
trennlich von jenen Ideen. Zweitens, je mehr in der Chriſtenheit
ſolche Lehrer und Schriftſteller zum Vorſchein kamen, welche in
der urſpruͤnglichen Graͤcitaͤt geboren und erzogen und von der
alten Graͤcitaͤt genaͤhrt waren, deſto mehr wurde von dieſen die
neuteſtam. Miſchung und Unregelmaͤßigkeit abgeſtreift und die
Darſtellung der chriſtlichen Grundidien in reiner Graͤcitaͤt ange-
ſtrebt. Allein die neuteſt. Graͤcitaͤt iſt in der griechiſchen Kirche
nie ganz uͤberwunden und verſchwunden. Und ſo hat das neu-
teſtamentliche Sprachgebiet einen viel groͤßeren Umfang, als man
gewoͤhnlich glaubt.

Um zur genaueren Einſicht in den Charakter der neuteſtam.
Sprache zu gelangen, muß man auf den Proceß der Bilinguitaͤt,
oder auf die Art und Weiſe, zwei Sprachen zu haben, zuruͤck-
gehen. Dieſer Proceß iſt ein zwiefacher. Wir gelangen zum
Beſiz einer alten Sprache auf kuͤnſtleriſchem Wege, ſo daß wir
die Grammatik eher als die Sprache bekommen. Wir lernen die
alte Sprache nicht im lebendigen Gebrauch. Unſer Gebrauch iſt

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <p><pb facs="#f0084" n="60"/>
mehr verbreitete, be&#x017F;onders in dem griechi&#x017F;ch redenden Theile, und<lb/>
nun chri&#x017F;tliche Schrift&#x017F;teller und Redner auftraten, welche zuna&#x0364;ch&#x017F;t<lb/>
in der gewo&#x0364;hnlichen griechi&#x017F;chen Sprache erzogen und davon her-<lb/>
gekommen waren, mußten die&#x017F;e doch in gewi&#x017F;&#x017F;em Grade die<lb/>
Mi&#x017F;chung und Abweichung der neute&#x017F;t. Sprache aufnehmen.<lb/>
Denn das neue Te&#x017F;tam. ging in das gemeine chri&#x017F;tliche Leben<lb/>
u&#x0364;ber, und durch &#x017F;einen ha&#x0364;ufigen Gebrauch verloren die abweichen-<lb/>
den Formen &#x017F;einer Sprache das Fremde, je mehr religio&#x0364;s ge-<lb/>
&#x017F;prochen und ge&#x017F;chrieben wurde. Dieß war gerade da der Fall, als<lb/>
das o&#x0364;ffentliche Leben zerfallen war. So i&#x017F;t zu erwarten, daß wir<lb/>
in der Gra&#x0364;cita&#x0364;t der griechi&#x017F;chen Kirche Analogien der neute&#x017F;t. finden.<lb/>
Und zwar finden wir eine Ab&#x017F;tufung darin von zwei entgegenge&#x017F;ez-<lb/>
ten Punkten aus. Er&#x017F;tlich, je mehr &#x017F;ich die chri&#x017F;tlichen Grund-<lb/>
ideen aus der heiligen Schrift in die&#x017F;er Sprache fixirt hatten und<lb/>
leitende Principien wurden fu&#x0364;r die Gedankencon&#x017F;truction, de&#x017F;to<lb/>
mehr Einfluß gewannen die Formen und Abweichungen der neu-<lb/>
te&#x017F;tamentlichen Sprache und wurden aufgenommen, weil unzer-<lb/>
trennlich von jenen Ideen. Zweitens, je mehr in der Chri&#x017F;tenheit<lb/>
&#x017F;olche Lehrer und Schrift&#x017F;teller zum Vor&#x017F;chein kamen, welche in<lb/>
der ur&#x017F;pru&#x0364;nglichen Gra&#x0364;cita&#x0364;t geboren und erzogen und von der<lb/>
alten Gra&#x0364;cita&#x0364;t gena&#x0364;hrt waren, de&#x017F;to mehr wurde von die&#x017F;en die<lb/>
neute&#x017F;tam. Mi&#x017F;chung und Unregelma&#x0364;ßigkeit abge&#x017F;treift und die<lb/>
Dar&#x017F;tellung der chri&#x017F;tlichen Grundidien in reiner Gra&#x0364;cita&#x0364;t ange-<lb/>
&#x017F;trebt. Allein die neute&#x017F;t. Gra&#x0364;cita&#x0364;t i&#x017F;t in der griechi&#x017F;chen Kirche<lb/>
nie ganz u&#x0364;berwunden und ver&#x017F;chwunden. Und &#x017F;o hat das neu-<lb/>
te&#x017F;tamentliche Sprachgebiet einen viel gro&#x0364;ßeren Umfang, als man<lb/>
gewo&#x0364;hnlich glaubt.</p><lb/>
            <p>Um zur genaueren Ein&#x017F;icht in den Charakter der neute&#x017F;tam.<lb/>
Sprache zu gelangen, muß man auf den Proceß der Bilinguita&#x0364;t,<lb/>
oder auf die Art und Wei&#x017F;e, zwei Sprachen zu haben, zuru&#x0364;ck-<lb/>
gehen. Die&#x017F;er Proceß i&#x017F;t ein zwiefacher. Wir gelangen zum<lb/>
Be&#x017F;iz einer alten Sprache auf ku&#x0364;n&#x017F;tleri&#x017F;chem Wege, &#x017F;o daß wir<lb/>
die Grammatik eher als die Sprache bekommen. Wir lernen die<lb/>
alte Sprache nicht im lebendigen Gebrauch. Un&#x017F;er Gebrauch i&#x017F;t<lb/></p>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[60/0084] mehr verbreitete, beſonders in dem griechiſch redenden Theile, und nun chriſtliche Schriftſteller und Redner auftraten, welche zunaͤchſt in der gewoͤhnlichen griechiſchen Sprache erzogen und davon her- gekommen waren, mußten dieſe doch in gewiſſem Grade die Miſchung und Abweichung der neuteſt. Sprache aufnehmen. Denn das neue Teſtam. ging in das gemeine chriſtliche Leben uͤber, und durch ſeinen haͤufigen Gebrauch verloren die abweichen- den Formen ſeiner Sprache das Fremde, je mehr religioͤs ge- ſprochen und geſchrieben wurde. Dieß war gerade da der Fall, als das oͤffentliche Leben zerfallen war. So iſt zu erwarten, daß wir in der Graͤcitaͤt der griechiſchen Kirche Analogien der neuteſt. finden. Und zwar finden wir eine Abſtufung darin von zwei entgegengeſez- ten Punkten aus. Erſtlich, je mehr ſich die chriſtlichen Grund- ideen aus der heiligen Schrift in dieſer Sprache fixirt hatten und leitende Principien wurden fuͤr die Gedankenconſtruction, deſto mehr Einfluß gewannen die Formen und Abweichungen der neu- teſtamentlichen Sprache und wurden aufgenommen, weil unzer- trennlich von jenen Ideen. Zweitens, je mehr in der Chriſtenheit ſolche Lehrer und Schriftſteller zum Vorſchein kamen, welche in der urſpruͤnglichen Graͤcitaͤt geboren und erzogen und von der alten Graͤcitaͤt genaͤhrt waren, deſto mehr wurde von dieſen die neuteſtam. Miſchung und Unregelmaͤßigkeit abgeſtreift und die Darſtellung der chriſtlichen Grundidien in reiner Graͤcitaͤt ange- ſtrebt. Allein die neuteſt. Graͤcitaͤt iſt in der griechiſchen Kirche nie ganz uͤberwunden und verſchwunden. Und ſo hat das neu- teſtamentliche Sprachgebiet einen viel groͤßeren Umfang, als man gewoͤhnlich glaubt. Um zur genaueren Einſicht in den Charakter der neuteſtam. Sprache zu gelangen, muß man auf den Proceß der Bilinguitaͤt, oder auf die Art und Weiſe, zwei Sprachen zu haben, zuruͤck- gehen. Dieſer Proceß iſt ein zwiefacher. Wir gelangen zum Beſiz einer alten Sprache auf kuͤnſtleriſchem Wege, ſo daß wir die Grammatik eher als die Sprache bekommen. Wir lernen die alte Sprache nicht im lebendigen Gebrauch. Unſer Gebrauch iſt

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/schleiermacher_hermeneutik_1838
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/schleiermacher_hermeneutik_1838/84
Zitationshilfe:	Schleiermacher, Friedrich: Hermeneutik und Kritik. Berlin, 1838, S. 60. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/schleiermacher_hermeneutik_1838/84>, abgerufen am 05.12.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.