Schleiermacher, Friedrich: Hermeneutik und Kritik. Berlin, 1838.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Schriften in den Kanon gekommen sind, daß also von den strei-
tenden Partheyen diejenige die Oberhand bekommen hat, welche
jene Schriften für ächt hielt. Wie das zugegangen, darüber fehlt
die Geschichte. Jeder, der die Frage behandelt, weiß das sehr gut.
Wenn nun aber die Frage aufs Neue behandelt wird, so wird
die Sache wol so gestellt, als ob sie ein Proceß wäre, und als ob
die, welche die Ächtheit behaupten, ihn schon gewonnen, als die
im Besiz seien, den Angreifenden aber obläge, den Beweis zu
führen. Hier ist das Urtheil durch die Überlieferung, wie oben
bei dem Text das Auge bestochen. Man führt das Recht der
Verjährung da ein, wo es sich von keinem Rechte, sondern von
der Wahrheit handelt. Das ist ein heilloser Respect vor der Über-
lieferung und ein katholisches Verfahren. Denn das Innere dieses
Respects ist das Gespenst der erscheinenden Kirche. Ehe man
sich davon nicht losgemacht, ist keine wissenschaftliche Behandlung
möglich.

Worauf führt es, daß nur die Angreifenden den Beweis zu
leisten haben? Die Vertheidigung wird dann so geführt, daß
man, statt auf die Gesammtzustände zurückzugehen, nur einzelne
Momente anführt, ohne zu zeigen, daß diese sich auch zusam-
menreimen. Wie soll es sein? Es kommt darauf an, was dabei
eigentlich zu erklären ist. Es ist die Thatsache zu erklären, daß
diejenige Parthey, welche die zweifelhaften Schriften für ächt hielt,
die herrschende geworden. Das Frühere ist, daß die Schriften
von Einigen anerkannt wurden, von Andern nicht. Hier ist das
Wahrscheinlichste zu berechnen bei der Betrachtung des Früheren
und Späteren. Behandeln wir die beiden Meinungen als zwei
Lesearten, und fragen wir, welche ist wahrscheinlich die ächte,
welche hat mehr für sich? Hätten wir die Gründe, weßwegen
die Einen jene Schriften für ächt, die Andern für unächt hielten,
vollständig vor uns, so brauchten wir diese nur zu prüfen.
Allein davon ist wenig übrig. So kommt es eben nur auf die
Wahrscheinlichkeit an. Was haben wir in jener Zeit überwiegend
vorauszusezen, Verlangen nach heiligen Schriften oder Vorsichts-

Schriften in den Kanon gekommen ſind, daß alſo von den ſtrei-
tenden Partheyen diejenige die Oberhand bekommen hat, welche
jene Schriften fuͤr aͤcht hielt. Wie das zugegangen, daruͤber fehlt
die Geſchichte. Jeder, der die Frage behandelt, weiß das ſehr gut.
Wenn nun aber die Frage aufs Neue behandelt wird, ſo wird
die Sache wol ſo geſtellt, als ob ſie ein Proceß waͤre, und als ob
die, welche die Ächtheit behaupten, ihn ſchon gewonnen, als die
im Beſiz ſeien, den Angreifenden aber oblaͤge, den Beweis zu
fuͤhren. Hier iſt das Urtheil durch die Überlieferung, wie oben
bei dem Text das Auge beſtochen. Man fuͤhrt das Recht der
Verjaͤhrung da ein, wo es ſich von keinem Rechte, ſondern von
der Wahrheit handelt. Das iſt ein heilloſer Reſpect vor der Über-
lieferung und ein katholiſches Verfahren. Denn das Innere dieſes
Reſpects iſt das Geſpenſt der erſcheinenden Kirche. Ehe man
ſich davon nicht losgemacht, iſt keine wiſſenſchaftliche Behandlung
moͤglich.

Worauf fuͤhrt es, daß nur die Angreifenden den Beweis zu
leiſten haben? Die Vertheidigung wird dann ſo gefuͤhrt, daß
man, ſtatt auf die Geſammtzuſtaͤnde zuruͤckzugehen, nur einzelne
Momente anfuͤhrt, ohne zu zeigen, daß dieſe ſich auch zuſam-
menreimen. Wie ſoll es ſein? Es kommt darauf an, was dabei
eigentlich zu erklaͤren iſt. Es iſt die Thatſache zu erklaͤren, daß
diejenige Parthey, welche die zweifelhaften Schriften fuͤr aͤcht hielt,
die herrſchende geworden. Das Fruͤhere iſt, daß die Schriften
von Einigen anerkannt wurden, von Andern nicht. Hier iſt das
Wahrſcheinlichſte zu berechnen bei der Betrachtung des Fruͤheren
und Spaͤteren. Behandeln wir die beiden Meinungen als zwei
Leſearten, und fragen wir, welche iſt wahrſcheinlich die aͤchte,
welche hat mehr fuͤr ſich? Haͤtten wir die Gruͤnde, weßwegen
die Einen jene Schriften fuͤr aͤcht, die Andern fuͤr unaͤcht hielten,
vollſtaͤndig vor uns, ſo brauchten wir dieſe nur zu pruͤfen.
Allein davon iſt wenig uͤbrig. So kommt es eben nur auf die
Wahrſcheinlichkeit an. Was haben wir in jener Zeit uͤberwiegend
vorauszuſezen, Verlangen nach heiligen Schriften oder Vorſichts-

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <p><pb facs="#f0410" n="386"/>
Schriften in den Kanon gekommen &#x017F;ind, daß al&#x017F;o von den &#x017F;trei-<lb/>
tenden Partheyen diejenige die Oberhand bekommen hat, welche<lb/>
jene Schriften fu&#x0364;r a&#x0364;cht hielt. Wie das zugegangen, daru&#x0364;ber fehlt<lb/>
die Ge&#x017F;chichte. Jeder, der die Frage behandelt, weiß das &#x017F;ehr gut.<lb/>
Wenn nun aber die Frage aufs Neue behandelt wird, &#x017F;o wird<lb/>
die Sache wol &#x017F;o ge&#x017F;tellt, als ob &#x017F;ie ein Proceß wa&#x0364;re, und als ob<lb/>
die, welche die Ächtheit behaupten, ihn &#x017F;chon gewonnen, als die<lb/>
im Be&#x017F;iz &#x017F;eien, den Angreifenden aber obla&#x0364;ge, den Beweis zu<lb/>
fu&#x0364;hren. Hier i&#x017F;t das Urtheil durch die Überlieferung, wie oben<lb/>
bei dem Text das Auge be&#x017F;tochen. Man fu&#x0364;hrt das Recht der<lb/>
Verja&#x0364;hrung da ein, wo es &#x017F;ich von keinem Rechte, &#x017F;ondern von<lb/>
der Wahrheit handelt. Das i&#x017F;t ein heillo&#x017F;er Re&#x017F;pect vor der Über-<lb/>
lieferung und ein katholi&#x017F;ches Verfahren. Denn das Innere die&#x017F;es<lb/>
Re&#x017F;pects i&#x017F;t das Ge&#x017F;pen&#x017F;t der er&#x017F;cheinenden Kirche. Ehe man<lb/>
&#x017F;ich davon nicht losgemacht, i&#x017F;t keine wi&#x017F;&#x017F;en&#x017F;chaftliche Behandlung<lb/>
mo&#x0364;glich.</p><lb/>
            <p>Worauf fu&#x0364;hrt es, daß nur die Angreifenden den Beweis zu<lb/>
lei&#x017F;ten haben? Die Vertheidigung wird dann &#x017F;o gefu&#x0364;hrt, daß<lb/>
man, &#x017F;tatt auf die Ge&#x017F;ammtzu&#x017F;ta&#x0364;nde zuru&#x0364;ckzugehen, nur einzelne<lb/>
Momente anfu&#x0364;hrt, ohne zu zeigen, daß die&#x017F;e &#x017F;ich auch zu&#x017F;am-<lb/>
menreimen. Wie &#x017F;oll es &#x017F;ein? Es kommt darauf an, was dabei<lb/>
eigentlich zu erkla&#x0364;ren i&#x017F;t. Es i&#x017F;t die That&#x017F;ache zu erkla&#x0364;ren, daß<lb/>
diejenige Parthey, welche die zweifelhaften Schriften fu&#x0364;r a&#x0364;cht hielt,<lb/>
die herr&#x017F;chende geworden. Das Fru&#x0364;here i&#x017F;t, daß die Schriften<lb/>
von Einigen anerkannt wurden, von Andern nicht. Hier i&#x017F;t das<lb/>
Wahr&#x017F;cheinlich&#x017F;te zu berechnen bei der Betrachtung des Fru&#x0364;heren<lb/>
und Spa&#x0364;teren. Behandeln wir die beiden Meinungen als zwei<lb/>
Le&#x017F;earten, und fragen wir, welche i&#x017F;t wahr&#x017F;cheinlich die a&#x0364;chte,<lb/>
welche hat mehr fu&#x0364;r &#x017F;ich? Ha&#x0364;tten wir die Gru&#x0364;nde, weßwegen<lb/>
die Einen jene Schriften fu&#x0364;r a&#x0364;cht, die Andern fu&#x0364;r una&#x0364;cht hielten,<lb/>
voll&#x017F;ta&#x0364;ndig vor uns, &#x017F;o brauchten wir die&#x017F;e nur zu pru&#x0364;fen.<lb/>
Allein davon i&#x017F;t wenig u&#x0364;brig. So kommt es eben nur auf die<lb/>
Wahr&#x017F;cheinlichkeit an. Was haben wir in jener Zeit u&#x0364;berwiegend<lb/>
vorauszu&#x017F;ezen, Verlangen nach heiligen Schriften oder Vor&#x017F;ichts-<lb/></p>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[386/0410] Schriften in den Kanon gekommen ſind, daß alſo von den ſtrei- tenden Partheyen diejenige die Oberhand bekommen hat, welche jene Schriften fuͤr aͤcht hielt. Wie das zugegangen, daruͤber fehlt die Geſchichte. Jeder, der die Frage behandelt, weiß das ſehr gut. Wenn nun aber die Frage aufs Neue behandelt wird, ſo wird die Sache wol ſo geſtellt, als ob ſie ein Proceß waͤre, und als ob die, welche die Ächtheit behaupten, ihn ſchon gewonnen, als die im Beſiz ſeien, den Angreifenden aber oblaͤge, den Beweis zu fuͤhren. Hier iſt das Urtheil durch die Überlieferung, wie oben bei dem Text das Auge beſtochen. Man fuͤhrt das Recht der Verjaͤhrung da ein, wo es ſich von keinem Rechte, ſondern von der Wahrheit handelt. Das iſt ein heilloſer Reſpect vor der Über- lieferung und ein katholiſches Verfahren. Denn das Innere dieſes Reſpects iſt das Geſpenſt der erſcheinenden Kirche. Ehe man ſich davon nicht losgemacht, iſt keine wiſſenſchaftliche Behandlung moͤglich. Worauf fuͤhrt es, daß nur die Angreifenden den Beweis zu leiſten haben? Die Vertheidigung wird dann ſo gefuͤhrt, daß man, ſtatt auf die Geſammtzuſtaͤnde zuruͤckzugehen, nur einzelne Momente anfuͤhrt, ohne zu zeigen, daß dieſe ſich auch zuſam- menreimen. Wie ſoll es ſein? Es kommt darauf an, was dabei eigentlich zu erklaͤren iſt. Es iſt die Thatſache zu erklaͤren, daß diejenige Parthey, welche die zweifelhaften Schriften fuͤr aͤcht hielt, die herrſchende geworden. Das Fruͤhere iſt, daß die Schriften von Einigen anerkannt wurden, von Andern nicht. Hier iſt das Wahrſcheinlichſte zu berechnen bei der Betrachtung des Fruͤheren und Spaͤteren. Behandeln wir die beiden Meinungen als zwei Leſearten, und fragen wir, welche iſt wahrſcheinlich die aͤchte, welche hat mehr fuͤr ſich? Haͤtten wir die Gruͤnde, weßwegen die Einen jene Schriften fuͤr aͤcht, die Andern fuͤr unaͤcht hielten, vollſtaͤndig vor uns, ſo brauchten wir dieſe nur zu pruͤfen. Allein davon iſt wenig uͤbrig. So kommt es eben nur auf die Wahrſcheinlichkeit an. Was haben wir in jener Zeit uͤberwiegend vorauszuſezen, Verlangen nach heiligen Schriften oder Vorſichts-

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/schleiermacher_hermeneutik_1838
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/schleiermacher_hermeneutik_1838/410
Zitationshilfe:	Schleiermacher, Friedrich: Hermeneutik und Kritik. Berlin, 1838, S. 386. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/schleiermacher_hermeneutik_1838/410>, abgerufen am 05.12.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.