Als 1) Zusammengehörigkeit und Harmonie der Gedanken des N. T. ist die Analogie des Glaubens allerdings ein wahrer Begriff.
30. Die Analogie des Glaubens kann also nur aus der richtigen Auslegung hervorgehen, und der Kanon kann als ein wahrhaft hermeneutischer nur heißen: Es ist irgend- wo falsch erklärt wenn aus allen zusammengehörigen Stellen nichts gemeinsames übereinstimmend hervorgeht.
Man kann also nur sagen, die Wahrscheinlichkeit der unrich- tigen Erklärung liege dann auf derjenigen Stelle, welche allein der Ausmittlung eines solchen gemeinsamen sich widersezt.
31. Die Einheit und Differenz des N. Testam. kann verglichen werden mit der Einheit und Differenz der Sokra- tischen Schule.
Auch 2) Sokrates der Meister schreibt nichts selbst. Seine An- sichten sind nur in den Schriften seiner Schüler überliefert. Diese gestalteten sich zwar nach seinem Tode eigenthümlich, aber die Sokratische Grundfarbe blieb allen. Niemand bezweifelt die Identität und die Eigenthümlichkeit der Sokratiker. Eben so das Verhältniß der Jünger zu Christo. Aber die Verwandtschaft ist in den neutest. Schriftstellern größer, als unter den Sokratikern, weil die Kraft der Einheit, die von Christo ausging, an sich größer war, und selbst bei denjenigen Aposteln, die eine bedeu- tende Eigenthümlichkeit hatten, wie bei Paulus, so mächtig, daß sie sich in ihrem Lehren ausschließlich auf Christus beriefen. Selbst daß z. B. Paulus als Heidenbekehrer in einem andern und wei- teren Kreise wirkte, als Christus, schwächte das Übergewicht der
dasjenige klar nenne, was einen bestimmten Sinn gebe, so sei in jedem gegebenen schwierigen Zusammenhange für die allmählige Genesis des Verstehens ursprünglich nur Eins klar.
1) Aus der Vorles. v. 1826.
2) Aus der Vorles. v. 1826.
Als 1) Zuſammengehoͤrigkeit und Harmonie der Gedanken des N. T. iſt die Analogie des Glaubens allerdings ein wahrer Begriff.
30. Die Analogie des Glaubens kann alſo nur aus der richtigen Auslegung hervorgehen, und der Kanon kann als ein wahrhaft hermeneutiſcher nur heißen: Es iſt irgend- wo falſch erklaͤrt wenn aus allen zuſammengehoͤrigen Stellen nichts gemeinſames uͤbereinſtimmend hervorgeht.
Man kann alſo nur ſagen, die Wahrſcheinlichkeit der unrich- tigen Erklaͤrung liege dann auf derjenigen Stelle, welche allein der Ausmittlung eines ſolchen gemeinſamen ſich widerſezt.
31. Die Einheit und Differenz des N. Teſtam. kann verglichen werden mit der Einheit und Differenz der Sokra- tiſchen Schule.
Auch 2) Sokrates der Meiſter ſchreibt nichts ſelbſt. Seine An- ſichten ſind nur in den Schriften ſeiner Schuͤler uͤberliefert. Dieſe geſtalteten ſich zwar nach ſeinem Tode eigenthuͤmlich, aber die Sokratiſche Grundfarbe blieb allen. Niemand bezweifelt die Identitaͤt und die Eigenthuͤmlichkeit der Sokratiker. Eben ſo das Verhaͤltniß der Juͤnger zu Chriſto. Aber die Verwandtſchaft iſt in den neuteſt. Schriftſtellern groͤßer, als unter den Sokratikern, weil die Kraft der Einheit, die von Chriſto ausging, an ſich groͤßer war, und ſelbſt bei denjenigen Apoſteln, die eine bedeu- tende Eigenthuͤmlichkeit hatten, wie bei Paulus, ſo maͤchtig, daß ſie ſich in ihrem Lehren ausſchließlich auf Chriſtus beriefen. Selbſt daß z. B. Paulus als Heidenbekehrer in einem andern und wei- teren Kreiſe wirkte, als Chriſtus, ſchwaͤchte das Übergewicht der
dasjenige klar nenne, was einen beſtimmten Sinn gebe, ſo ſei in jedem gegebenen ſchwierigen Zuſammenhange fuͤr die allmaͤhlige Geneſis des Verſtehens urſpruͤnglich nur Eins klar.
1) Aus der Vorleſ. v. 1826.
2) Aus der Vorleſ. v. 1826.
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Als 1) Zuſammengehoͤrigkeit und Harmonie der Gedanken des
N. T. iſt die Analogie des Glaubens allerdings ein wahrer Begriff.
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der richtigen Auslegung hervorgehen, und der Kanon kann
als ein wahrhaft hermeneutiſcher nur heißen: Es iſt irgend-
wo falſch erklaͤrt wenn aus allen zuſammengehoͤrigen Stellen
nichts gemeinſames uͤbereinſtimmend hervorgeht.
Man kann alſo nur ſagen, die Wahrſcheinlichkeit der unrich-
tigen Erklaͤrung liege dann auf derjenigen Stelle, welche allein
der Ausmittlung eines ſolchen gemeinſamen ſich widerſezt.
31. Die Einheit und Differenz des N. Teſtam. kann
verglichen werden mit der Einheit und Differenz der Sokra-
tiſchen Schule.
Auch 2) Sokrates der Meiſter ſchreibt nichts ſelbſt. Seine An-
ſichten ſind nur in den Schriften ſeiner Schuͤler uͤberliefert.
Dieſe geſtalteten ſich zwar nach ſeinem Tode eigenthuͤmlich, aber
die Sokratiſche Grundfarbe blieb allen. Niemand bezweifelt die
Identitaͤt und die Eigenthuͤmlichkeit der Sokratiker. Eben ſo das
Verhaͤltniß der Juͤnger zu Chriſto. Aber die Verwandtſchaft iſt
in den neuteſt. Schriftſtellern groͤßer, als unter den Sokratikern,
weil die Kraft der Einheit, die von Chriſto ausging, an ſich
groͤßer war, und ſelbſt bei denjenigen Apoſteln, die eine bedeu-
tende Eigenthuͤmlichkeit hatten, wie bei Paulus, ſo maͤchtig, daß
ſie ſich in ihrem Lehren ausſchließlich auf Chriſtus beriefen. Selbſt
daß z. B. Paulus als Heidenbekehrer in einem andern und wei-
teren Kreiſe wirkte, als Chriſtus, ſchwaͤchte das Übergewicht der
1)
1) Aus der Vorleſ. v. 1826.
2) Aus der Vorleſ. v. 1826.
1) dasjenige klar nenne, was einen beſtimmten Sinn gebe, ſo ſei in jedem
gegebenen ſchwierigen Zuſammenhange fuͤr die allmaͤhlige Geneſis des
Verſtehens urſpruͤnglich nur Eins klar.
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Schleiermacher, Friedrich: Hermeneutik und Kritik. Berlin, 1838, S. 82. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/schleiermacher_hermeneutik_1838/106>, abgerufen am 05.12.2024.
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