wässern des seegenbringenden Nils, des allernährenden Isisstromes ruft der belebende Einfluß des Sonnengottes Osiris die üppige Lotos- blume hervor, in ihren großen, mandelähnlichen Kernen dem älte- sten Menschengeschlechte leicht gewonnene Nahrung spendend, und in dankbarem Gefühle wird diese Pflanze jenen milden Gottheiten ge- weiht; sie selbst wird das Symbol der Fruchtbarkeit, der segensvollen Kraft der Entwicklung der Natur, und nachdem die Nothdurft ander- weitig befriedigt ist, wird der Genuß ihrer Frucht, als einer gehei- ligten, dem staubgebornen Menschen untersagt; zugleich mit ägypti- scher Priesterweisheit verkündet Pythagoras seinen Schülern das Verbot jene Bohnen zu essen. -- Es ist Athene, die Göttin der hei- tern Luft, welche den Griechen den sonnige Standorte liebenden Oel- baum schenkt und der Uferbenetzer Poseidon kränzt seine Stirn mit den Zweigen der ihm heiligen Strandkiefer*).
Leider ist die Verbindung lebendiger Naturanschauung mit todter philologischer Gelehrsamkeit noch viel zu neu, als daß es möglich wäre, die Symbolisirung der Pflanzenwelt durch alle Formen der Gottesverehrung bei den verschiedenen Menschenstämmen zu verfolgen. Gerade die Seiten der alten religiösen Mythen sind bis auf die neueste Zeit am meisten vernachlässigt worden, in welchen sich ihre Verbindung mit dem Naturleben ausspricht, in welchen man daher die sichersten Anhaltepuncte zu ihrer Erklärung und Aufklärung ge- funden haben würde, während man jetzt nur zu oft der Deutung die albernsten Phantasien untergeschoben hat.
Wir finden daher natürlich auch noch eine Menge von Be- ziehungen zwischen religiösem Mythus und Pf[l]anzenwelt, welchen wir zu deuten gegenwärtig noch ganz außer Stand sind. Die Deu- tung der Rose und Myrte zum Beispiel auf Liebe und Ehe, schon den alten Völkern geläufig, beruht sicher nicht auf einem bloßen ästhe- tischen Wohlgefallen, sondern auf einer tiefern Beziehung zum griechischen Naturcultus, deren Entzifferung uns auch wohl erklären
*)Pinus maritima. "Poseidons Fichtenhain."
wäſſern des ſeegenbringenden Nils, des allernährenden Iſisſtromes ruft der belebende Einfluß des Sonnengottes Oſiris die üppige Lotos- blume hervor, in ihren großen, mandelähnlichen Kernen dem älte- ſten Menſchengeſchlechte leicht gewonnene Nahrung ſpendend, und in dankbarem Gefühle wird dieſe Pflanze jenen milden Gottheiten ge- weiht; ſie ſelbſt wird das Symbol der Fruchtbarkeit, der ſegensvollen Kraft der Entwicklung der Natur, und nachdem die Nothdurft ander- weitig befriedigt iſt, wird der Genuß ihrer Frucht, als einer gehei- ligten, dem ſtaubgebornen Menſchen unterſagt; zugleich mit ägypti- ſcher Prieſterweisheit verkündet Pythagoras ſeinen Schülern das Verbot jene Bohnen zu eſſen. — Es iſt Athene, die Göttin der hei- tern Luft, welche den Griechen den ſonnige Standorte liebenden Oel- baum ſchenkt und der Uferbenetzer Poſeidon kränzt ſeine Stirn mit den Zweigen der ihm heiligen Strandkiefer*).
Leider iſt die Verbindung lebendiger Naturanſchauung mit todter philologiſcher Gelehrſamkeit noch viel zu neu, als daß es möglich wäre, die Symboliſirung der Pflanzenwelt durch alle Formen der Gottesverehrung bei den verſchiedenen Menſchenſtämmen zu verfolgen. Gerade die Seiten der alten religiöſen Mythen ſind bis auf die neueſte Zeit am meiſten vernachläſſigt worden, in welchen ſich ihre Verbindung mit dem Naturleben ausſpricht, in welchen man daher die ſicherſten Anhaltepuncte zu ihrer Erklärung und Aufklärung ge- funden haben würde, während man jetzt nur zu oft der Deutung die albernſten Phantaſien untergeſchoben hat.
Wir finden daher natürlich auch noch eine Menge von Be- ziehungen zwiſchen religiöſem Mythus und Pf[l]anzenwelt, welchen wir zu deuten gegenwärtig noch ganz außer Stand ſind. Die Deu- tung der Roſe und Myrte zum Beiſpiel auf Liebe und Ehe, ſchon den alten Völkern geläufig, beruht ſicher nicht auf einem bloßen äſthe- tiſchen Wohlgefallen, ſondern auf einer tiefern Beziehung zum griechiſchen Naturcultus, deren Entzifferung uns auch wohl erklären
*)Pinus maritima. „Poſeidons Fichtenhain.“
<TEI><text><body><divn="1"><p><pbfacs="#f0313"n="297"/>
wäſſern des ſeegenbringenden Nils, des allernährenden Iſisſtromes ruft<lb/>
der belebende Einfluß des Sonnengottes <hirendition="#g">Oſiris</hi> die üppige <hirendition="#g">Lotos-<lb/>
blume</hi> hervor, in ihren großen, mandelähnlichen Kernen dem älte-<lb/>ſten Menſchengeſchlechte leicht gewonnene Nahrung ſpendend, und in<lb/>
dankbarem Gefühle wird dieſe Pflanze jenen milden Gottheiten ge-<lb/>
weiht; ſie ſelbſt wird das Symbol der Fruchtbarkeit, der ſegensvollen<lb/>
Kraft der Entwicklung der Natur, und nachdem die Nothdurft ander-<lb/>
weitig befriedigt iſt, wird der Genuß ihrer Frucht, als einer gehei-<lb/>
ligten, dem ſtaubgebornen Menſchen unterſagt; zugleich mit ägypti-<lb/>ſcher Prieſterweisheit verkündet <hirendition="#g">Pythagoras</hi>ſeinen Schülern das<lb/>
Verbot jene Bohnen zu eſſen. — Es iſt <hirendition="#g">Athene</hi>, die Göttin der hei-<lb/>
tern Luft, welche den Griechen den ſonnige Standorte liebenden <hirendition="#g">Oel-<lb/>
baum</hi>ſchenkt und der Uferbenetzer <hirendition="#g">Poſeidon</hi> kränzt ſeine Stirn<lb/>
mit den Zweigen der ihm heiligen <hirendition="#g">Strandkiefer</hi><noteplace="foot"n="*)"><hirendition="#aq">Pinus maritima.</hi>„Poſeidons Fichtenhain.“</note>.</p><lb/><p>Leider iſt die Verbindung lebendiger Naturanſchauung mit todter<lb/>
philologiſcher Gelehrſamkeit noch viel zu neu, als daß es möglich<lb/>
wäre, die Symboliſirung der Pflanzenwelt durch alle Formen der<lb/>
Gottesverehrung bei den verſchiedenen Menſchenſtämmen zu verfolgen.<lb/>
Gerade die Seiten der alten religiöſen Mythen ſind bis auf die<lb/>
neueſte Zeit am meiſten vernachläſſigt worden, in welchen ſich ihre<lb/>
Verbindung mit dem Naturleben ausſpricht, in welchen man daher<lb/>
die ſicherſten Anhaltepuncte zu ihrer Erklärung und Aufklärung ge-<lb/>
funden haben würde, während man jetzt nur zu oft der Deutung die<lb/>
albernſten Phantaſien untergeſchoben hat.</p><lb/><p>Wir finden daher natürlich auch noch eine Menge von Be-<lb/>
ziehungen zwiſchen religiöſem <hirendition="#g">Mythus</hi> und <hirendition="#g">Pf<supplied>l</supplied>anzenwelt</hi>, welchen<lb/>
wir zu deuten gegenwärtig noch ganz außer Stand ſind. Die Deu-<lb/>
tung der <hirendition="#g">Roſe</hi> und <hirendition="#g">Myrte</hi> zum Beiſpiel auf Liebe und Ehe, ſchon<lb/>
den alten Völkern geläufig, beruht ſicher nicht auf einem bloßen äſthe-<lb/>
tiſchen Wohlgefallen, ſondern auf einer tiefern Beziehung zum<lb/>
griechiſchen Naturcultus, deren Entzifferung uns auch wohl erklären<lb/></p></div></body></text></TEI>
[297/0313]
wäſſern des ſeegenbringenden Nils, des allernährenden Iſisſtromes ruft
der belebende Einfluß des Sonnengottes Oſiris die üppige Lotos-
blume hervor, in ihren großen, mandelähnlichen Kernen dem älte-
ſten Menſchengeſchlechte leicht gewonnene Nahrung ſpendend, und in
dankbarem Gefühle wird dieſe Pflanze jenen milden Gottheiten ge-
weiht; ſie ſelbſt wird das Symbol der Fruchtbarkeit, der ſegensvollen
Kraft der Entwicklung der Natur, und nachdem die Nothdurft ander-
weitig befriedigt iſt, wird der Genuß ihrer Frucht, als einer gehei-
ligten, dem ſtaubgebornen Menſchen unterſagt; zugleich mit ägypti-
ſcher Prieſterweisheit verkündet Pythagoras ſeinen Schülern das
Verbot jene Bohnen zu eſſen. — Es iſt Athene, die Göttin der hei-
tern Luft, welche den Griechen den ſonnige Standorte liebenden Oel-
baum ſchenkt und der Uferbenetzer Poſeidon kränzt ſeine Stirn
mit den Zweigen der ihm heiligen Strandkiefer *).
Leider iſt die Verbindung lebendiger Naturanſchauung mit todter
philologiſcher Gelehrſamkeit noch viel zu neu, als daß es möglich
wäre, die Symboliſirung der Pflanzenwelt durch alle Formen der
Gottesverehrung bei den verſchiedenen Menſchenſtämmen zu verfolgen.
Gerade die Seiten der alten religiöſen Mythen ſind bis auf die
neueſte Zeit am meiſten vernachläſſigt worden, in welchen ſich ihre
Verbindung mit dem Naturleben ausſpricht, in welchen man daher
die ſicherſten Anhaltepuncte zu ihrer Erklärung und Aufklärung ge-
funden haben würde, während man jetzt nur zu oft der Deutung die
albernſten Phantaſien untergeſchoben hat.
Wir finden daher natürlich auch noch eine Menge von Be-
ziehungen zwiſchen religiöſem Mythus und Pflanzenwelt, welchen
wir zu deuten gegenwärtig noch ganz außer Stand ſind. Die Deu-
tung der Roſe und Myrte zum Beiſpiel auf Liebe und Ehe, ſchon
den alten Völkern geläufig, beruht ſicher nicht auf einem bloßen äſthe-
tiſchen Wohlgefallen, ſondern auf einer tiefern Beziehung zum
griechiſchen Naturcultus, deren Entzifferung uns auch wohl erklären
*) Pinus maritima. „Poſeidons Fichtenhain.“
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Schleiden, Matthias Jacob: Die Pflanze und ihr Leben. Leipzig, 1848, S. 297. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/schleiden_pflanze_1848/313>, abgerufen am 22.11.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
