Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph von: Philosophie der Kunst (in: Sämtliche Werke. Abt. 1, Bd. 5). Stuttgart, 1859.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

sind, alle Dinge in absoluter Schönheit gebildet, die Urbilder aller
Dinge, wie sie absolut wahr, auch absolut schön sind, das Verkehrte,
Häßliche daher, ebenso wie der Irrthum oder das Falsche, in einer
bloßen Privation besteht und nur zur zeitlichen Betrachtung der Dinge
gehört.

§. 22. Wie Gott als Urbild im Gegenbild zur Schön-
heit wird, so werden die Ideen der Vernunft im Gegen-
bild angeschaut, zur Schönheit; und das Verhältniß der Ver-
nunft zu der Kunst ist daher dasselbe wie das Verhältniß Gottes zu
den Ideen. Durch die Kunst wird die göttliche Schöpfung objektiv dar-
gestellt, denn diese beruht auf derselben Einbildung der unendlichen
Idealität ins Reale, auf welcher auch jene beruht. Das treffliche
deutsche Wort Einbildungskraft bedeutet eigentlich die Kraft der In-
einsbildung, auf welcher in der That alle Schöpfung beruht.
Sie ist die Kraft, wodurch ein Ideales zugleich auch ein Reales, die
Seele Leib ist, die Kraft der Individuation, welche die eigentlich
schöpferische ist.

§. 23. Die unmittelbare Ursache aller Kunst ist Gott.
-- Denn Gott ist durch seine absolute Identität der Quell aller In-
einsbildung des Realen und Idealen, worauf alle Kunst beruht.
Oder: Gott ist der Quell der Ideen. Nur in Gott sind ursprünglich
die Ideen. Nun ist aber die Kunst Darstellung der Urbilder, also
Gott selbst die unmittelbare Ursache, die letzte Möglichkeit aller Kunst,
er selbst der Quell aller Schönheit.

§. 24. Die wahre Construktion der Kunst ist Darstel-
lung ihrer Formen als Formen der Dinge, wie sie an
sich, oder wie sie im Absoluten sind. -- Denn nach Satz 21
ist das Universum in Gott als ewige Schönheit und als absolutes
Kunstwerk gebildet; nicht minder sind alle Dinge, wie sie an sich oder
in Gott sind, ebenso absolut schön, als sie absolut wahr sind. Demnach
sind auch die Formen der Kunst, da sie die Formen schöner Dinge
sind, Formen der Dinge, wie sie in Gott, oder wie sie an sich sind,
und da alle Construktion Darstellung der Dinge im Absoluten ist, so

ſind, alle Dinge in abſoluter Schönheit gebildet, die Urbilder aller
Dinge, wie ſie abſolut wahr, auch abſolut ſchön ſind, das Verkehrte,
Häßliche daher, ebenſo wie der Irrthum oder das Falſche, in einer
bloßen Privation beſteht und nur zur zeitlichen Betrachtung der Dinge
gehört.

§. 22. Wie Gott als Urbild im Gegenbild zur Schön-
heit wird, ſo werden die Ideen der Vernunft im Gegen-
bild angeſchaut, zur Schönheit; und das Verhältniß der Ver-
nunft zu der Kunſt iſt daher daſſelbe wie das Verhältniß Gottes zu
den Ideen. Durch die Kunſt wird die göttliche Schöpfung objektiv dar-
geſtellt, denn dieſe beruht auf derſelben Einbildung der unendlichen
Idealität ins Reale, auf welcher auch jene beruht. Das treffliche
deutſche Wort Einbildungskraft bedeutet eigentlich die Kraft der In-
einsbildung, auf welcher in der That alle Schöpfung beruht.
Sie iſt die Kraft, wodurch ein Ideales zugleich auch ein Reales, die
Seele Leib iſt, die Kraft der Individuation, welche die eigentlich
ſchöpferiſche iſt.

§. 23. Die unmittelbare Urſache aller Kunſt iſt Gott.
— Denn Gott iſt durch ſeine abſolute Identität der Quell aller In-
einsbildung des Realen und Idealen, worauf alle Kunſt beruht.
Oder: Gott iſt der Quell der Ideen. Nur in Gott ſind urſprünglich
die Ideen. Nun iſt aber die Kunſt Darſtellung der Urbilder, alſo
Gott ſelbſt die unmittelbare Urſache, die letzte Möglichkeit aller Kunſt,
er ſelbſt der Quell aller Schönheit.

§. 24. Die wahre Conſtruktion der Kunſt iſt Darſtel-
lung ihrer Formen als Formen der Dinge, wie ſie an
ſich, oder wie ſie im Abſoluten ſind. — Denn nach Satz 21
iſt das Univerſum in Gott als ewige Schönheit und als abſolutes
Kunſtwerk gebildet; nicht minder ſind alle Dinge, wie ſie an ſich oder
in Gott ſind, ebenſo abſolut ſchön, als ſie abſolut wahr ſind. Demnach
ſind auch die Formen der Kunſt, da ſie die Formen ſchöner Dinge
ſind, Formen der Dinge, wie ſie in Gott, oder wie ſie an ſich ſind,
und da alle Conſtruktion Darſtellung der Dinge im Abſoluten iſt, ſo

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <p><pb facs="#f0062" n="386"/>
&#x017F;ind, alle Dinge in ab&#x017F;oluter Schönheit gebildet, die Urbilder aller<lb/>
Dinge, wie &#x017F;ie ab&#x017F;olut wahr, auch ab&#x017F;olut &#x017F;chön &#x017F;ind, das Verkehrte,<lb/>
Häßliche daher, eben&#x017F;o wie der Irrthum oder das Fal&#x017F;che, in einer<lb/>
bloßen Privation be&#x017F;teht und nur zur zeitlichen Betrachtung der Dinge<lb/>
gehört.</p><lb/>
            <p>§. 22. <hi rendition="#g">Wie Gott als Urbild im Gegenbild zur Schön-<lb/>
heit wird, &#x017F;o werden die Ideen der Vernunft im Gegen-<lb/>
bild ange&#x017F;chaut, zur Schönheit</hi>; und das Verhältniß der Ver-<lb/>
nunft zu der Kun&#x017F;t i&#x017F;t daher da&#x017F;&#x017F;elbe wie das Verhältniß Gottes zu<lb/>
den Ideen. Durch die Kun&#x017F;t wird die göttliche Schöpfung objektiv dar-<lb/>
ge&#x017F;tellt, denn die&#x017F;e beruht auf der&#x017F;elben Einbildung der unendlichen<lb/>
Idealität ins Reale, auf welcher auch jene beruht. Das treffliche<lb/>
deut&#x017F;che Wort Einbildungskraft bedeutet eigentlich die Kraft der <hi rendition="#g">In-<lb/>
einsbildung</hi>, auf welcher in der That alle Schöpfung beruht.<lb/>
Sie i&#x017F;t die Kraft, wodurch ein Ideales zugleich auch ein Reales, die<lb/>
Seele Leib i&#x017F;t, die Kraft der Individuation, welche die eigentlich<lb/>
&#x017F;chöpferi&#x017F;che i&#x017F;t.</p><lb/>
            <p>§. 23. <hi rendition="#g">Die unmittelbare Ur&#x017F;ache aller Kun&#x017F;t i&#x017F;t Gott</hi>.<lb/>
&#x2014; Denn Gott i&#x017F;t durch &#x017F;eine ab&#x017F;olute Identität der Quell aller In-<lb/>
einsbildung des Realen und Idealen, worauf alle Kun&#x017F;t beruht.<lb/>
Oder: Gott i&#x017F;t der Quell der Ideen. Nur in Gott &#x017F;ind ur&#x017F;prünglich<lb/>
die Ideen. Nun i&#x017F;t aber die Kun&#x017F;t Dar&#x017F;tellung der Urbilder, al&#x017F;o<lb/>
Gott &#x017F;elb&#x017F;t die unmittelbare Ur&#x017F;ache, die letzte Möglichkeit aller Kun&#x017F;t,<lb/>
er &#x017F;elb&#x017F;t der Quell aller Schönheit.</p><lb/>
            <p>§. 24. <hi rendition="#g">Die wahre Con&#x017F;truktion der Kun&#x017F;t i&#x017F;t Dar&#x017F;tel-<lb/>
lung ihrer Formen als Formen der Dinge, wie &#x017F;ie an<lb/>
&#x017F;ich, oder wie &#x017F;ie im Ab&#x017F;oluten &#x017F;ind</hi>. &#x2014; Denn nach Satz 21<lb/>
i&#x017F;t das Univer&#x017F;um in Gott als ewige Schönheit und als ab&#x017F;olutes<lb/>
Kun&#x017F;twerk gebildet; nicht minder &#x017F;ind alle Dinge, wie &#x017F;ie an &#x017F;ich oder<lb/>
in Gott &#x017F;ind, eben&#x017F;o ab&#x017F;olut &#x017F;chön, als &#x017F;ie ab&#x017F;olut wahr &#x017F;ind. Demnach<lb/>
&#x017F;ind auch die Formen der Kun&#x017F;t, da &#x017F;ie die Formen &#x017F;chöner Dinge<lb/>
&#x017F;ind, Formen der Dinge, wie &#x017F;ie in Gott, oder wie &#x017F;ie an &#x017F;ich &#x017F;ind,<lb/>
und da alle Con&#x017F;truktion Dar&#x017F;tellung der Dinge im Ab&#x017F;oluten i&#x017F;t, &#x017F;o<lb/></p>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[386/0062] ſind, alle Dinge in abſoluter Schönheit gebildet, die Urbilder aller Dinge, wie ſie abſolut wahr, auch abſolut ſchön ſind, das Verkehrte, Häßliche daher, ebenſo wie der Irrthum oder das Falſche, in einer bloßen Privation beſteht und nur zur zeitlichen Betrachtung der Dinge gehört. §. 22. Wie Gott als Urbild im Gegenbild zur Schön- heit wird, ſo werden die Ideen der Vernunft im Gegen- bild angeſchaut, zur Schönheit; und das Verhältniß der Ver- nunft zu der Kunſt iſt daher daſſelbe wie das Verhältniß Gottes zu den Ideen. Durch die Kunſt wird die göttliche Schöpfung objektiv dar- geſtellt, denn dieſe beruht auf derſelben Einbildung der unendlichen Idealität ins Reale, auf welcher auch jene beruht. Das treffliche deutſche Wort Einbildungskraft bedeutet eigentlich die Kraft der In- einsbildung, auf welcher in der That alle Schöpfung beruht. Sie iſt die Kraft, wodurch ein Ideales zugleich auch ein Reales, die Seele Leib iſt, die Kraft der Individuation, welche die eigentlich ſchöpferiſche iſt. §. 23. Die unmittelbare Urſache aller Kunſt iſt Gott. — Denn Gott iſt durch ſeine abſolute Identität der Quell aller In- einsbildung des Realen und Idealen, worauf alle Kunſt beruht. Oder: Gott iſt der Quell der Ideen. Nur in Gott ſind urſprünglich die Ideen. Nun iſt aber die Kunſt Darſtellung der Urbilder, alſo Gott ſelbſt die unmittelbare Urſache, die letzte Möglichkeit aller Kunſt, er ſelbſt der Quell aller Schönheit. §. 24. Die wahre Conſtruktion der Kunſt iſt Darſtel- lung ihrer Formen als Formen der Dinge, wie ſie an ſich, oder wie ſie im Abſoluten ſind. — Denn nach Satz 21 iſt das Univerſum in Gott als ewige Schönheit und als abſolutes Kunſtwerk gebildet; nicht minder ſind alle Dinge, wie ſie an ſich oder in Gott ſind, ebenſo abſolut ſchön, als ſie abſolut wahr ſind. Demnach ſind auch die Formen der Kunſt, da ſie die Formen ſchöner Dinge ſind, Formen der Dinge, wie ſie in Gott, oder wie ſie an ſich ſind, und da alle Conſtruktion Darſtellung der Dinge im Abſoluten iſt, ſo

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/schelling_kunst_1859
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/schelling_kunst_1859/62
Zitationshilfe:	Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph von: Philosophie der Kunst (in: Sämtliche Werke. Abt. 1, Bd. 5). Stuttgart, 1859, S. 386. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/schelling_kunst_1859/62>, abgerufen am 24.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.