Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Sandrart, Joachim von: L’Academia Todesca. della Architectura, Scultura & Pittura: Oder Teutsche Academie der Edlen Bau- Bild- und Mahlerey-Künste. Bd. 2,3. Nürnberg, 1679.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

[Spaltenumbruch] Hernach giebt er ihme wol tausend Kinder/ wordurch eine grosse und unglaubliche Zahl zu verstehen Morpheus/ Phobetur und Phantasus des Schlaff-Gotts Kinder. ist. Allein er nennet derselben/ als der vornemsten/ nur drey/ nemlich den Morpheus/ welcher eine Gestalt/ oder Bild bedeutet: Den Icelus/ oder Phobetor/ das ist/ eine schreckliche Gleichnus/ und dann den Phantasus/ oder die Einbildung. Sie Natürliche Auslegung/ vom Schlaff und Traum-Gott. sagen/ der Traum-Gott habe sich nicht unterstehen dörffen/ den Jupiter (als welcher allen Dingen zu gebieten hat) einzuschläffern/ weil die Gottheit keines Schlaffs benöthigt/ daß sie/ wie die Menschen/ dardurch wachsen/ und neue Kräffte schöpffen müste. Man sagt/ daß der grosse Alexander an nichts mehr befunden und erkandt habe ein Mensch/ und kein Gott/ wie ihm die Fuchsschwäntzer bereden wollen/ zu seyn/ dann an dem einigem Schlaffe/ dessen er durchaus sich nicht entbrechen können.

Der Fluß Lethe wird auch genennt des Schlaffs Schwester/ dieweil er uns alles Elends Warum der Schlaff ein Sohn der Nacht? und Ungemachs vergessen machet. Er wird genannt ein Sohn der Nacht; weil die Nacht die Dämpffe des Magens vermehret/welche/ indem sie nach den höchsten Theilen des Leibs aufsteigen/ durch die Kälte des Gehirns erkuhlen/ sich wiederum nieder säncken/ und also den Schlaff gebären. Diese ietzt erzehlte Dämpffe bilden uns unterschiedliche Träume vor/ nach dem Unterschied der Speisen/Länder/ und Jahrs-Theile/ oder nach dem Vornehmen und Gedancken/ die man alsdann im Gehirne hat. Und nachdem man von gemässigter Natur ist. Artemidorus/ im ersten Buche der Träume/ sagt: Der Traum ist eine Bewegung/ oder Gedichte der Seele/ oder des Gemüths/ so auf vielerley weise geschiehet/ und deutet etwas zukünftigs an/ das entweder gut/ oder böß. Und aus dieser Ursach sind die Hoffnungen seine Schwestern genennet: weil wir die Hoffnung auf viel zweiffelhafftige Dinge gründen und befestigen. Vorbesagte Stadt bedeutet anders nichts/ als die Dämpffe/ woraus die Träume ihren Urstand nehmen. Die Poeten eignen [Spaltenumbruch] Erklärung der zwey Traum-Thore. den Träumen zwey Thore zu. Die warhafften kommen aus dem Horn-Thore. Dann gleichwie man/ durch die Horn-Blätter einer Laterne/ das Feuer der Kertzen/ oder Liechts klärlich scheinen stehet; also kan auch/ durch des Menschen Leib/ wann er/ durch Mässigkeit/ von allen unreinen Feuchtigkeiten gereinigt ist/ die Seele die Warheit desto besser unterscheiden/ und die ihr von Gott zugeschickte Gesichter empfangen: Wann aber der Leib mit vielen Speisen überladen und angefüllt/ oder/ durch stetige Unmässigkeit des Mundes/ voller böser Feuchtigkeiten ist/ kan die Seele/ oder das Gemüht die Warheit von der Lügen nicht recht erkennen und unterscheiden. Andere verstehen/ durchs Horn/ das äusserste Augen-Häutlein/ die Gesichter darmit andeutende; und/ durch das Elephantenbein/ die Zähne/ welche die falsche Träume käuen. Dann das/ so man siehet/ wird für viel warhafftiger geachtet/ als dasjenige/ welches man von anderen Sinngebende Erklärung über den Esacus in einem Taucher verwandelt. erzehlen höret. Des Königs Priamus Sohn Esacus/ wegen des Tods der Nymphen Hesperie/ in einen Täucher verwandelt/ deutet an/ wie leichtlich aus eigner Liebe (die von allen Kräfften sich bemühet/ nur ihrer Vergnügungen Ergötzlichkeit und sinnlicher Neigungen zu geniessen/) so wol eignes/ als gemeines Verderben erwachsen könne/ welche schädliche Neigung/ oder Seelen-Kranckheit/ aus einem bösem und unverständigem Urtheil/ entstehet. Und wann dann solche Leute für ihre Begierden keine Gnugthuung erhalten können/ werden sie sehr kleinmühtig/ gerahten in das bittere grosse Meer aller Ungerechtigkeit/ und mitten in die Kümmernussen dieser unbeständigen Welt/ darinnen sie täglich sich untertauchen und Versencken/ anders nicht/ als ob sie ihre eigne Verderbnus und Untergang/ mit aller Macht und Fleiß/ zu befördern suchten.

Ende des eilften Buchs.

[Abbildung]

EX UNGUE
LEONEM

[Spaltenumbruch] Hernach giebt er ihme wol tausend Kinder/ wordurch eine grosse und unglaubliche Zahl zu verstehen Morpheus/ Phobetur und Phantasus des Schlaff-Gotts Kinder. ist. Allein er nennet derselben/ als der vornemsten/ nur drey/ nemlich den Morpheus/ welcher eine Gestalt/ oder Bild bedeutet: Den Icelus/ oder Phobetor/ das ist/ eine schreckliche Gleichnus/ und dann den Phantasus/ oder die Einbildung. Sie Natürliche Auslegung/ vom Schlaff und Traum-Gott. sagen/ der Traum-Gott habe sich nicht unterstehen dörffen/ den Jupiter (als welcher allen Dingen zu gebieten hat) einzuschläffern/ weil die Gottheit keines Schlaffs benöthigt/ daß sie/ wie die Menschen/ dardurch wachsen/ und neue Kräffte schöpffen müste. Man sagt/ daß der grosse Alexander an nichts mehr befunden und erkandt habe ein Mensch/ und kein Gott/ wie ihm die Fuchsschwäntzer bereden wollen/ zu seyn/ dann an dem einigem Schlaffe/ dessen er durchaus sich nicht entbrechen können.

Der Fluß Lethe wird auch genennt des Schlaffs Schwester/ dieweil er uns alles Elends Warum der Schlaff ein Sohn der Nacht? und Ungemachs vergessen machet. Er wird genannt ein Sohn der Nacht; weil die Nacht die Dämpffe des Magens vermehret/welche/ indem sie nach den höchsten Theilen des Leibs aufsteigen/ durch die Kälte des Gehirns erkuhlen/ sich wiederum nieder säncken/ und also den Schlaff gebären. Diese ietzt erzehlte Dämpffe bilden uns unterschiedliche Träume vor/ nach dem Unterschied der Speisen/Länder/ und Jahrs-Theile/ oder nach dem Vornehmen und Gedancken/ die man alsdann im Gehirne hat. Und nachdem man von gemässigter Natur ist. Artemidorus/ im ersten Buche der Träume/ sagt: Der Traum ist eine Bewegung/ oder Gedichte der Seele/ oder des Gemüths/ so auf vielerley weise geschiehet/ und deutet etwas zukünftigs an/ das entweder gut/ oder böß. Und aus dieser Ursach sind die Hoffnungen seine Schwestern genennet: weil wir die Hoffnung auf viel zweiffelhafftige Dinge gründen und befestigen. Vorbesagte Stadt bedeutet anders nichts/ als die Dämpffe/ woraus die Träume ihren Urstand nehmen. Die Poeten eignen [Spaltenumbruch] Erklärung der zwey Traum-Thore. den Träumen zwey Thore zu. Die warhafften kommen aus dem Horn-Thore. Dann gleichwie man/ durch die Horn-Blätter einer Laterne/ das Feuer der Kertzen/ oder Liechts klärlich scheinen stehet; also kan auch/ durch des Menschen Leib/ wann er/ durch Mässigkeit/ von allen unreinen Feuchtigkeiten gereinigt ist/ die Seele die Warheit desto besser unterscheiden/ und die ihr von Gott zugeschickte Gesichter empfangen: Wann aber der Leib mit vielen Speisen überladen und angefüllt/ oder/ durch stetige Unmässigkeit des Mundes/ voller böser Feuchtigkeiten ist/ kan die Seele/ oder das Gemüht die Warheit von der Lügen nicht recht erkennen und unterscheiden. Andere verstehen/ durchs Horn/ das äusserste Augen-Häutlein/ die Gesichter darmit andeutende; und/ durch das Elephantenbein/ die Zähne/ welche die falsche Träume käuen. Dann das/ so man siehet/ wird für viel warhafftiger geachtet/ als dasjenige/ welches man von anderen Sinngebende Erklärung über den Esacus in einem Taucher verwandelt. erzehlen höret. Des Königs Priamus Sohn Esacus/ wegen des Tods der Nymphen Hesperie/ in einen Täucher verwandelt/ deutet an/ wie leichtlich aus eigner Liebe (die von allen Kräfften sich bemühet/ nur ihrer Vergnügungen Ergötzlichkeit und sinnlicher Neigungen zu geniessen/) so wol eignes/ als gemeines Verderben erwachsen könne/ welche schädliche Neigung/ oder Seelen-Kranckheit/ aus einem bösem und unverständigem Urtheil/ entstehet. Und wann dann solche Leute für ihre Begierden keine Gnugthuung erhalten können/ werden sie sehr kleinmühtig/ gerahten in das bittere grosse Meer aller Ungerechtigkeit/ und mitten in die Kümmernussen dieser unbeständigen Welt/ darinnen sie täglich sich untertauchen und Versencken/ anders nicht/ als ob sie ihre eigne Verderbnus und Untergang/ mit aller Macht und Fleiß/ zu befördern suchten.

Ende des eilften Buchs.

[Abbildung]

EX UNGUE
LEONEM

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div>
        <div>
          <div>
            <p><pb facs="#f0312" xml:id="pb-1259" n="[Metamorphosis, S. 136]"/><cb/>
Hernach giebt er ihme wol tausend Kinder/ wordurch eine grosse und unglaubliche Zahl zu verstehen <note place="right"><persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-1732">Morpheus</persName>/ <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-3655">Phobetur</persName> und <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-3656">Phantasus</persName> des <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-3652 http://d-nb.info/gnd/118817108 http://viaf.org/viaf/25399150">Schlaff-Gotts</persName> Kinder.</note> ist. Allein er nennet derselben/ als der vornemsten/ nur drey/ nemlich den <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-1732">Morpheus</persName>/ welcher eine Gestalt/ oder Bild bedeutet: Den <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-3654">Icelus</persName>/ oder <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-3655">Phobetor</persName>/ das ist/ eine schreckliche Gleichnus/ und dann den <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-3656">Phantasus</persName>/ oder die Einbildung. Sie <note place="right">Natürliche Auslegung/ vom <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-3652 http://d-nb.info/gnd/118817108 http://viaf.org/viaf/25399150">Schlaff und Traum-Gott</persName>.</note> sagen/ der <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-3652 http://d-nb.info/gnd/118817108 http://viaf.org/viaf/25399150">Traum-Gott</persName> habe sich nicht unterstehen dörffen/ den <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-99 http://d-nb.info/gnd/118558897 http://viaf.org/viaf/22933410">Jupiter</persName> (als welcher allen Dingen zu gebieten hat) einzuschläffern/ weil die Gottheit keines Schlaffs benöthigt/ daß sie/ wie die Menschen/ dardurch wachsen/ und neue Kräffte schöpffen müste. Man sagt/ daß der <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-118 http://d-nb.info/gnd/118501828 http://viaf.org/viaf/101353608">grosse Alexander</persName> an nichts mehr befunden und erkandt habe ein Mensch/ und kein Gott/ wie ihm die Fuchsschwäntzer bereden wollen/ zu seyn/ dann an dem einigem Schlaffe/ dessen er durchaus sich nicht entbrechen können.</p>
            <p>Der Fluß <placeName ref="http://ta.sandrart.net/-place-1299">Lethe</placeName> wird auch genennt des Schlaffs Schwester/ dieweil er uns alles Elends <note place="right">Warum der <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-3652 http://d-nb.info/gnd/118817108 http://viaf.org/viaf/25399150">Schlaff</persName> ein <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-3652 http://d-nb.info/gnd/118817108 http://viaf.org/viaf/25399150">Sohn der Nacht</persName>?</note> und Ungemachs vergessen machet. Er wird genannt ein <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-3652 http://d-nb.info/gnd/118817108 http://viaf.org/viaf/25399150">Sohn der Nacht</persName>; weil die Nacht die Dämpffe des Magens vermehret/welche/ indem sie nach den höchsten Theilen des Leibs aufsteigen/ durch die Kälte des Gehirns erkuhlen/ sich wiederum nieder säncken/ und also den Schlaff gebären. Diese ietzt erzehlte Dämpffe bilden uns unterschiedliche Träume vor/ nach dem Unterschied der Speisen/Länder/ und Jahrs-Theile/ oder nach dem Vornehmen und Gedancken/ die man alsdann im Gehirne hat. Und nachdem man von gemässigter Natur ist. <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-3863 http://d-nb.info/gnd/11865053X http://viaf.org/viaf/61683125">Artemidorus</persName>/ im ersten Buche der Träume/ sagt: Der Traum ist eine Bewegung/ oder Gedichte der Seele/ oder des Gemüths/ so auf vielerley weise geschiehet/ und deutet etwas zukünftigs an/ das entweder gut/ oder böß. Und aus dieser Ursach sind die Hoffnungen seine Schwestern genennet: weil wir die Hoffnung auf viel zweiffelhafftige Dinge gründen und befestigen. Vorbesagte Stadt bedeutet anders nichts/ als die Dämpffe/ woraus die Träume ihren Urstand nehmen. Die Poeten eignen <cb/>
<note place="right">Erklärung der zwey Traum-Thore.</note> den Träumen zwey Thore zu. Die warhafften kommen aus dem Horn-Thore. Dann gleichwie man/ durch die Horn-Blätter einer Laterne/ das Feuer der Kertzen/ oder Liechts klärlich scheinen stehet; also kan auch/ durch des Menschen Leib/ wann er/ durch Mässigkeit/ von allen unreinen Feuchtigkeiten gereinigt ist/ die Seele die Warheit desto besser unterscheiden/ und die ihr von <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-204">Gott</persName> zugeschickte Gesichter empfangen: Wann aber der Leib mit vielen Speisen überladen und angefüllt/ oder/ durch stetige Unmässigkeit des Mundes/ voller böser Feuchtigkeiten ist/ kan die Seele/ oder das Gemüht die Warheit von der Lügen nicht recht erkennen und unterscheiden. Andere verstehen/ durchs Horn/ das äusserste Augen-Häutlein/ die Gesichter darmit andeutende; und/ durch das Elephantenbein/ die Zähne/ welche die falsche Träume käuen. Dann das/ so man siehet/ wird für viel warhafftiger geachtet/ als dasjenige/ welches man von anderen <note place="right">Sinngebende Erklärung über den <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-3864">Esacus</persName> in einem Taucher verwandelt.</note> erzehlen höret. Des <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-396">Königs Priamus</persName> Sohn <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-3864">Esacus</persName>/ wegen des Tods der Nymphen <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-3865">Hesperie</persName>/ in einen Täucher verwandelt/ deutet an/ wie leichtlich aus eigner Liebe (die von allen Kräfften sich bemühet/ nur ihrer Vergnügungen Ergötzlichkeit und sinnlicher Neigungen zu geniessen/) so wol eignes/ als gemeines Verderben erwachsen könne/ welche schädliche Neigung/ oder Seelen-Kranckheit/ aus einem bösem und unverständigem Urtheil/ entstehet. Und wann dann solche Leute für ihre Begierden keine Gnugthuung erhalten können/ werden sie sehr kleinmühtig/ gerahten in das bittere grosse Meer aller Ungerechtigkeit/ und mitten in die Kümmernussen dieser unbeständigen Welt/ darinnen sie täglich sich untertauchen und Versencken/ anders nicht/ als ob sie ihre eigne Verderbnus und Untergang/ mit aller Macht und Fleiß/ zu befördern suchten.</p>
            <p rendition="#c">Ende des eilften Buchs.</p>
            <figure rendition="#c" xml:id="figure-1259.1">
              <figure facs="graphic-1259-1.jpg"/>
              <p rendition="#aq" xml:lang="lat">EX UNGUE<lb/>
LEONEM</p>
            </figure>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[[Metamorphosis, S. 136]/0312] Hernach giebt er ihme wol tausend Kinder/ wordurch eine grosse und unglaubliche Zahl zu verstehen ist. Allein er nennet derselben/ als der vornemsten/ nur drey/ nemlich den Morpheus/ welcher eine Gestalt/ oder Bild bedeutet: Den Icelus/ oder Phobetor/ das ist/ eine schreckliche Gleichnus/ und dann den Phantasus/ oder die Einbildung. Sie sagen/ der Traum-Gott habe sich nicht unterstehen dörffen/ den Jupiter (als welcher allen Dingen zu gebieten hat) einzuschläffern/ weil die Gottheit keines Schlaffs benöthigt/ daß sie/ wie die Menschen/ dardurch wachsen/ und neue Kräffte schöpffen müste. Man sagt/ daß der grosse Alexander an nichts mehr befunden und erkandt habe ein Mensch/ und kein Gott/ wie ihm die Fuchsschwäntzer bereden wollen/ zu seyn/ dann an dem einigem Schlaffe/ dessen er durchaus sich nicht entbrechen können. Morpheus/ Phobetur und Phantasus des Schlaff-Gotts Kinder. Natürliche Auslegung/ vom Schlaff und Traum-Gott. Der Fluß Lethe wird auch genennt des Schlaffs Schwester/ dieweil er uns alles Elends und Ungemachs vergessen machet. Er wird genannt ein Sohn der Nacht; weil die Nacht die Dämpffe des Magens vermehret/welche/ indem sie nach den höchsten Theilen des Leibs aufsteigen/ durch die Kälte des Gehirns erkuhlen/ sich wiederum nieder säncken/ und also den Schlaff gebären. Diese ietzt erzehlte Dämpffe bilden uns unterschiedliche Träume vor/ nach dem Unterschied der Speisen/Länder/ und Jahrs-Theile/ oder nach dem Vornehmen und Gedancken/ die man alsdann im Gehirne hat. Und nachdem man von gemässigter Natur ist. Artemidorus/ im ersten Buche der Träume/ sagt: Der Traum ist eine Bewegung/ oder Gedichte der Seele/ oder des Gemüths/ so auf vielerley weise geschiehet/ und deutet etwas zukünftigs an/ das entweder gut/ oder böß. Und aus dieser Ursach sind die Hoffnungen seine Schwestern genennet: weil wir die Hoffnung auf viel zweiffelhafftige Dinge gründen und befestigen. Vorbesagte Stadt bedeutet anders nichts/ als die Dämpffe/ woraus die Träume ihren Urstand nehmen. Die Poeten eignen den Träumen zwey Thore zu. Die warhafften kommen aus dem Horn-Thore. Dann gleichwie man/ durch die Horn-Blätter einer Laterne/ das Feuer der Kertzen/ oder Liechts klärlich scheinen stehet; also kan auch/ durch des Menschen Leib/ wann er/ durch Mässigkeit/ von allen unreinen Feuchtigkeiten gereinigt ist/ die Seele die Warheit desto besser unterscheiden/ und die ihr von Gott zugeschickte Gesichter empfangen: Wann aber der Leib mit vielen Speisen überladen und angefüllt/ oder/ durch stetige Unmässigkeit des Mundes/ voller böser Feuchtigkeiten ist/ kan die Seele/ oder das Gemüht die Warheit von der Lügen nicht recht erkennen und unterscheiden. Andere verstehen/ durchs Horn/ das äusserste Augen-Häutlein/ die Gesichter darmit andeutende; und/ durch das Elephantenbein/ die Zähne/ welche die falsche Träume käuen. Dann das/ so man siehet/ wird für viel warhafftiger geachtet/ als dasjenige/ welches man von anderen erzehlen höret. Des Königs Priamus Sohn Esacus/ wegen des Tods der Nymphen Hesperie/ in einen Täucher verwandelt/ deutet an/ wie leichtlich aus eigner Liebe (die von allen Kräfften sich bemühet/ nur ihrer Vergnügungen Ergötzlichkeit und sinnlicher Neigungen zu geniessen/) so wol eignes/ als gemeines Verderben erwachsen könne/ welche schädliche Neigung/ oder Seelen-Kranckheit/ aus einem bösem und unverständigem Urtheil/ entstehet. Und wann dann solche Leute für ihre Begierden keine Gnugthuung erhalten können/ werden sie sehr kleinmühtig/ gerahten in das bittere grosse Meer aller Ungerechtigkeit/ und mitten in die Kümmernussen dieser unbeständigen Welt/ darinnen sie täglich sich untertauchen und Versencken/ anders nicht/ als ob sie ihre eigne Verderbnus und Untergang/ mit aller Macht und Fleiß/ zu befördern suchten. Warum der Schlaff ein Sohn der Nacht? Erklärung der zwey Traum-Thore. Sinngebende Erklärung über den Esacus in einem Taucher verwandelt. Ende des eilften Buchs. [Abbildung [Abbildung] EX UNGUE LEONEM ]

Suche im Werk

Hilfe

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ?

Language Resource Switchboard?

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert. Weitere Informationen …

Sandrart.net: Bereitstellung der Texttranskription in XML/TEI. (2013-05-21T09:54:31Z) Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme aus sandrart.net entsprechen muss.
Sandrart.net: Bereitstellung der Bilddigitalisate. (2013-05-21T09:54:31Z)
Frederike Neuber: Konvertierung nach XML/TEI gemäß DTA-Basisformat. (2013-05-21T09:54:31Z)

Weitere Informationen:

Anmerkungen zur Transkription:

  • Der Zeilenfall wurde nicht übernommen.
  • Bei Worttrennungen am Spalten- oder Seitenumbruch, steht das gesamte Wort auf der vorhergehenden Spalte bzw. Seite.
  • Langes s (ſ) wird als rundes s (s) wiedergegeben.
  • Übergeschriebenes „e“ über „a“, „o“ und „u“ wird als „ä“, „ö“, „ü“ transkribiert.
  • Rundes r (ꝛ) wird als normales r (r) wiedergegeben bzw. in der Kombination ꝛc. als et (etc.) aufgelöst.
  • Die Majuskel J im Frakturdruck wird in der Transkription je nach Lautwert als I bzw. J wiedergegeben.
  • Kolumnentitel, Bogensignaturen und Kustoden werden nicht erfasst.



Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/sandrart_academie0203_1679
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/sandrart_academie0203_1679/312
Zitationshilfe: Sandrart, Joachim von: L’Academia Todesca. della Architectura, Scultura & Pittura: Oder Teutsche Academie der Edlen Bau- Bild- und Mahlerey-Künste. Bd. 2,3. Nürnberg, 1679, S. [Metamorphosis, S. 136]. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/sandrart_academie0203_1679/312>, abgerufen am 23.11.2024.