Rosenkranz, Karl: Ästhetik des Häßlichen. Königsberg, 1853.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Ziel der Freiheit einzugehen. Sie mögen andern Wissen¬
schaften überlassen bleiben. Begnügen wir uns hier mit dem
ästhetischen Gesichtspunct, so ergibt sich, daß die Freiheit als
die sich selbst bestimmende Nothwendigkeit den ideellen Gehalt
des Schönen ausmacht. Die Freiheit hat durch ihr Wesen
die Möglichkeit einer doppelten Bewegung an sich, indem
sie entweder über das mittlere Maaß der Erscheinung in das
Unendliche hinaus, oder unter ihm in das Endliche hinein¬
gehen kann. An und für sich ist sie die Einheit der Unend¬
lichkeit ihres Inhaltes und der Endlichkeit ihrer Form und
als solche Einheit schön. Hebt sie aber die Endlichkeit ihrer
Selbstbegrenzung auf, so wird sie mit diesem Act erhaben;
setzt sie dagegen ihre Verendlichung, beschränkt sie sich, so
wird sie mit solcher Faßlichkeit gefällig. Das absolut Schöne
ruhet in seiner eigenen Unendlichkeit, weder hinausstrebend
in's Grenzenlose, noch sich verlierend in's Kleine.

Der wahrhafte Gegensatz des Erhabenen ist nicht das
Häßliche, wie Ruge und K. Fischer, nicht das Komische,
wie Vischer meint, sondern das Gefällige. Es muß in der
Idee des Schönen unterschieden werden zwischen dem Gegen¬
satz, den das Schöne überhaupt, also auch das Erhabene an
dem Häßlichen als dem Negativschönen hat, und dem positi¬
ven Gegensatz, den das Erhabenschöne an den niedlichen und
zierlichen Formen des Gefälligschönen hat. Durch die Ver¬
mittelung, welche das Häßliche für das Komische hervor¬
bringt, kann dieses zwar relativ auch dem Erhabenen ent¬
gegengesetzt werden, allein es ist wohl zu erwägen, daß das
Komische, weil es des Humors fähig ist, auch wieder in's
Erhabene übergehen kann. Was man beim Sturze Napo¬
leons I. sagte: du sublime au ridicule il n'y a qu'un pas;
und was man bei der Erhebung Napoleons III. sagte: du

Ziel der Freiheit einzugehen. Sie mögen andern Wiſſen¬
ſchaften überlaſſen bleiben. Begnügen wir uns hier mit dem
äſthetiſchen Geſichtspunct, ſo ergibt ſich, daß die Freiheit als
die ſich ſelbſt beſtimmende Nothwendigkeit den ideellen Gehalt
des Schönen ausmacht. Die Freiheit hat durch ihr Weſen
die Möglichkeit einer doppelten Bewegung an ſich, indem
ſie entweder über das mittlere Maaß der Erſcheinung in das
Unendliche hinaus, oder unter ihm in das Endliche hinein¬
gehen kann. An und für ſich iſt ſie die Einheit der Unend¬
lichkeit ihres Inhaltes und der Endlichkeit ihrer Form und
als ſolche Einheit ſchön. Hebt ſie aber die Endlichkeit ihrer
Selbſtbegrenzung auf, ſo wird ſie mit dieſem Act erhaben;
ſetzt ſie dagegen ihre Verendlichung, beſchränkt ſie ſich, ſo
wird ſie mit ſolcher Faßlichkeit gefällig. Das abſolut Schöne
ruhet in ſeiner eigenen Unendlichkeit, weder hinausſtrebend
in's Grenzenloſe, noch ſich verlierend in's Kleine.

Der wahrhafte Gegenſatz des Erhabenen iſt nicht das
Häßliche, wie Ruge und K. Fiſcher, nicht das Komiſche,
wie Viſcher meint, ſondern das Gefällige. Es muß in der
Idee des Schönen unterſchieden werden zwiſchen dem Gegen¬
ſatz, den das Schöne überhaupt, alſo auch das Erhabene an
dem Häßlichen als dem Negativſchönen hat, und dem poſiti¬
ven Gegenſatz, den das Erhabenſchöne an den niedlichen und
zierlichen Formen des Gefälligſchönen hat. Durch die Ver¬
mittelung, welche das Häßliche für das Komiſche hervor¬
bringt, kann dieſes zwar relativ auch dem Erhabenen ent¬
gegengeſetzt werden, allein es iſt wohl zu erwägen, daß das
Komiſche, weil es des Humors fähig iſt, auch wieder in's
Erhabene übergehen kann. Was man beim Sturze Napo¬
leons I. ſagte: du sublime au ridicule il n'y a qu'un pas;
und was man bei der Erhebung Napoleons III. ſagte: du

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <p><pb facs="#f0083" n="61"/>
Ziel der Freiheit einzugehen. Sie mögen andern Wi&#x017F;&#x017F;en¬<lb/>
&#x017F;chaften überla&#x017F;&#x017F;en bleiben. Begnügen wir uns hier mit dem<lb/>
ä&#x017F;theti&#x017F;chen Ge&#x017F;ichtspunct, &#x017F;o ergibt &#x017F;ich, daß die Freiheit als<lb/>
die &#x017F;ich &#x017F;elb&#x017F;t be&#x017F;timmende Nothwendigkeit den ideellen Gehalt<lb/>
des Schönen ausmacht. Die Freiheit hat durch ihr We&#x017F;en<lb/>
die Möglichkeit einer doppelten Bewegung an &#x017F;ich, indem<lb/>
&#x017F;ie entweder über das mittlere Maaß der Er&#x017F;cheinung in das<lb/>
Unendliche hinaus, oder unter ihm in das Endliche hinein¬<lb/>
gehen kann. An und für &#x017F;ich i&#x017F;t &#x017F;ie die Einheit der Unend¬<lb/>
lichkeit ihres Inhaltes und der Endlichkeit ihrer Form und<lb/>
als &#x017F;olche Einheit &#x017F;chön. Hebt &#x017F;ie aber die Endlichkeit ihrer<lb/>
Selb&#x017F;tbegrenzung auf, &#x017F;o wird &#x017F;ie mit die&#x017F;em Act erhaben;<lb/>
&#x017F;etzt &#x017F;ie dagegen ihre Verendlichung, be&#x017F;chränkt &#x017F;ie &#x017F;ich, &#x017F;o<lb/>
wird &#x017F;ie mit &#x017F;olcher Faßlichkeit gefällig. Das ab&#x017F;olut Schöne<lb/>
ruhet in &#x017F;einer eigenen Unendlichkeit, weder hinaus&#x017F;trebend<lb/>
in's Grenzenlo&#x017F;e, noch &#x017F;ich verlierend in's Kleine.</p><lb/>
          <p>Der wahrhafte Gegen&#x017F;atz des Erhabenen i&#x017F;t nicht das<lb/>
Häßliche, wie <hi rendition="#g">Ruge</hi> und K. <hi rendition="#g">Fi&#x017F;cher</hi>, nicht das Komi&#x017F;che,<lb/>
wie <hi rendition="#g">Vi&#x017F;cher</hi> meint, &#x017F;ondern das Gefällige. Es muß in der<lb/>
Idee des Schönen unter&#x017F;chieden werden zwi&#x017F;chen dem Gegen¬<lb/>
&#x017F;atz, den das Schöne überhaupt, al&#x017F;o auch das Erhabene an<lb/>
dem Häßlichen als dem Negativ&#x017F;chönen hat, und dem po&#x017F;iti¬<lb/>
ven Gegen&#x017F;atz, den das Erhaben&#x017F;chöne an den niedlichen und<lb/>
zierlichen Formen des Gefällig&#x017F;chönen hat. Durch die Ver¬<lb/>
mittelung, welche das Häßliche für das Komi&#x017F;che hervor¬<lb/>
bringt, kann die&#x017F;es zwar relativ auch dem Erhabenen ent¬<lb/>
gegenge&#x017F;etzt werden, allein es i&#x017F;t wohl zu erwägen, daß das<lb/>
Komi&#x017F;che, weil es des Humors fähig i&#x017F;t, auch wieder in's<lb/>
Erhabene übergehen kann. Was man beim Sturze <hi rendition="#g">Napo¬<lb/>
leons</hi> <hi rendition="#aq">I</hi>. &#x017F;agte: <hi rendition="#aq">du sublime au ridicule il n'y a qu'un pas;</hi><lb/>
und was man bei der Erhebung <hi rendition="#g">Napoleons</hi> <hi rendition="#aq">III</hi>. &#x017F;agte: <hi rendition="#aq">du<lb/></hi></p>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[61/0083] Ziel der Freiheit einzugehen. Sie mögen andern Wiſſen¬ ſchaften überlaſſen bleiben. Begnügen wir uns hier mit dem äſthetiſchen Geſichtspunct, ſo ergibt ſich, daß die Freiheit als die ſich ſelbſt beſtimmende Nothwendigkeit den ideellen Gehalt des Schönen ausmacht. Die Freiheit hat durch ihr Weſen die Möglichkeit einer doppelten Bewegung an ſich, indem ſie entweder über das mittlere Maaß der Erſcheinung in das Unendliche hinaus, oder unter ihm in das Endliche hinein¬ gehen kann. An und für ſich iſt ſie die Einheit der Unend¬ lichkeit ihres Inhaltes und der Endlichkeit ihrer Form und als ſolche Einheit ſchön. Hebt ſie aber die Endlichkeit ihrer Selbſtbegrenzung auf, ſo wird ſie mit dieſem Act erhaben; ſetzt ſie dagegen ihre Verendlichung, beſchränkt ſie ſich, ſo wird ſie mit ſolcher Faßlichkeit gefällig. Das abſolut Schöne ruhet in ſeiner eigenen Unendlichkeit, weder hinausſtrebend in's Grenzenloſe, noch ſich verlierend in's Kleine. Der wahrhafte Gegenſatz des Erhabenen iſt nicht das Häßliche, wie Ruge und K. Fiſcher, nicht das Komiſche, wie Viſcher meint, ſondern das Gefällige. Es muß in der Idee des Schönen unterſchieden werden zwiſchen dem Gegen¬ ſatz, den das Schöne überhaupt, alſo auch das Erhabene an dem Häßlichen als dem Negativſchönen hat, und dem poſiti¬ ven Gegenſatz, den das Erhabenſchöne an den niedlichen und zierlichen Formen des Gefälligſchönen hat. Durch die Ver¬ mittelung, welche das Häßliche für das Komiſche hervor¬ bringt, kann dieſes zwar relativ auch dem Erhabenen ent¬ gegengeſetzt werden, allein es iſt wohl zu erwägen, daß das Komiſche, weil es des Humors fähig iſt, auch wieder in's Erhabene übergehen kann. Was man beim Sturze Napo¬ leons I. ſagte: du sublime au ridicule il n'y a qu'un pas; und was man bei der Erhebung Napoleons III. ſagte: du

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde von OCR-Software automatisch erfasst und anschließend gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien von Muttersprachlern nachkontrolliert. Es wurde gemäß dem DTA-Basisformat in XML/TEI P5 kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/rosenkranz_aesthetik_1853
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/rosenkranz_aesthetik_1853/83
Zitationshilfe:	Rosenkranz, Karl: Ästhetik des Häßlichen. Königsberg, 1853, S. 61. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/rosenkranz_aesthetik_1853/83>, abgerufen am 23.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.