Rosenkranz, Karl: Ästhetik des Häßlichen. Königsberg, 1853.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

sonst wohl als ein Verstoß gegen den guten Ton betrachtet
werden kann. Wer eine Pathologie und Therapie der
Krankheiten in die Hand nimmt, macht sich auch auf das
Ekelhafte gefaßt. Und so auch hier.

Daß das Häßliche ein Begriff sei, der als ein rela¬
tiver nur in Verhältniß zu einem andern Begriff gefaßt
werden könne, ist unschwer einzusehen. Dieser andere Be¬
griff ist der des Schönen, denn das Häßliche ist nur, sofern
das Schöne ist, das seine positive Voraussetzung aus¬
macht. Wäre das Schöne nicht, so wäre das Häßliche gar
nicht, denn es existirt nur als die Negation desselben. Das
Schöne ist die göttliche, ursprüngliche Idee und das Häß¬
liche, seine Negation, hat eben als solche ein erst secundäres
Dasein. Es erzeugt sich an und aus dem Schönen. Nicht,
als ob das Schöne, indem es das Schöne ist, zugleich häß¬
lich sein könnte, wohl aber indem dieselben Bestimmungen,
welche die Nothwendigkeit des Schönen ausmachen, sich in
ihr Gegentheil verkehren.

Dieser innere Zusammenhang des Schönen mit dem
Häßlichen als seiner Selbstvernichtung begründet daher auch
die Möglichkeit, daß das Häßliche sich wieder aufhebt, daß
es, indem es als das Negativschöne existirt, seinen Wi¬
derspruch gegen das Schöne wieder auflöst und in die Ein¬
heit mit ihm zurückgeht. Das Schöne wird in diesem Pro¬
ceß als die Macht offenbar, welche die Empörung des Häß¬
lichen seiner Herrschaft wieder unterwirft. In dieser Ver¬
söhnung entsteht eine unendliche Heiterkeit, die uns zum
Lächeln, zum Lachen erregt. Das Häßliche befreit sich in
dieser Bewegung von seiner hybriden, selbstischen Natur. Es
gesteht seine Ohnmacht ein und wird komisch. Alles Ko¬

ſonſt wohl als ein Verſtoß gegen den guten Ton betrachtet
werden kann. Wer eine Pathologie und Therapie der
Krankheiten in die Hand nimmt, macht ſich auch auf das
Ekelhafte gefaßt. Und ſo auch hier.

Daß das Häßliche ein Begriff ſei, der als ein rela¬
tiver nur in Verhältniß zu einem andern Begriff gefaßt
werden könne, iſt unſchwer einzuſehen. Dieſer andere Be¬
griff iſt der des Schönen, denn das Häßliche iſt nur, ſofern
das Schöne iſt, das ſeine poſitive Vorausſetzung aus¬
macht. Wäre das Schöne nicht, ſo wäre das Häßliche gar
nicht, denn es exiſtirt nur als die Negation deſſelben. Das
Schöne iſt die göttliche, urſprüngliche Idee und das Häß¬
liche, ſeine Negation, hat eben als ſolche ein erſt ſecundäres
Daſein. Es erzeugt ſich an und aus dem Schönen. Nicht,
als ob das Schöne, indem es das Schöne iſt, zugleich häß¬
lich ſein könnte, wohl aber indem dieſelben Beſtimmungen,
welche die Nothwendigkeit des Schönen ausmachen, ſich in
ihr Gegentheil verkehren.

Dieſer innere Zuſammenhang des Schönen mit dem
Häßlichen als ſeiner Selbſtvernichtung begründet daher auch
die Möglichkeit, daß das Häßliche ſich wieder aufhebt, daß
es, indem es als das Negativſchöne exiſtirt, ſeinen Wi¬
derſpruch gegen das Schöne wieder auflöſt und in die Ein¬
heit mit ihm zurückgeht. Das Schöne wird in dieſem Pro¬
ceß als die Macht offenbar, welche die Empörung des Häß¬
lichen ſeiner Herrſchaft wieder unterwirft. In dieſer Ver¬
ſöhnung entſteht eine unendliche Heiterkeit, die uns zum
Lächeln, zum Lachen erregt. Das Häßliche befreit ſich in
dieſer Bewegung von ſeiner hybriden, ſelbſtiſchen Natur. Es
geſteht ſeine Ohnmacht ein und wird komiſch. Alles Ko¬

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <p><pb facs="#f0029" n="7"/>
&#x017F;on&#x017F;t wohl als ein Ver&#x017F;toß gegen den guten Ton betrachtet<lb/>
werden kann. Wer eine Pathologie und Therapie der<lb/>
Krankheiten in die Hand nimmt, macht &#x017F;ich auch auf das<lb/>
Ekelhafte gefaßt. Und &#x017F;o auch hier.</p><lb/>
        <milestone rendition="#hr" unit="section"/>
        <p>Daß das Häßliche ein Begriff &#x017F;ei, der als ein rela¬<lb/>
tiver nur in Verhältniß zu einem andern Begriff gefaßt<lb/>
werden könne, i&#x017F;t un&#x017F;chwer einzu&#x017F;ehen. Die&#x017F;er andere Be¬<lb/>
griff i&#x017F;t der des Schönen, denn das Häßliche i&#x017F;t nur, &#x017F;ofern<lb/>
das Schöne i&#x017F;t, das &#x017F;eine <hi rendition="#g">po&#x017F;itive Voraus&#x017F;etzung</hi> aus¬<lb/>
macht. Wäre das Schöne nicht, &#x017F;o wäre das Häßliche gar<lb/>
nicht, denn es exi&#x017F;tirt nur als die Negation de&#x017F;&#x017F;elben. Das<lb/>
Schöne i&#x017F;t die göttliche, ur&#x017F;prüngliche Idee und das Häß¬<lb/>
liche, &#x017F;eine Negation, hat eben als &#x017F;olche ein er&#x017F;t &#x017F;ecundäres<lb/>
Da&#x017F;ein. Es erzeugt &#x017F;ich an und aus dem Schönen. Nicht,<lb/>
als ob das Schöne, indem es das Schöne i&#x017F;t, zugleich häß¬<lb/>
lich &#x017F;ein könnte, wohl aber indem die&#x017F;elben Be&#x017F;timmungen,<lb/>
welche die Nothwendigkeit des Schönen ausmachen, &#x017F;ich in<lb/>
ihr Gegentheil verkehren.</p><lb/>
        <p>Die&#x017F;er innere Zu&#x017F;ammenhang des Schönen mit dem<lb/>
Häßlichen als &#x017F;einer Selb&#x017F;tvernichtung begründet daher auch<lb/>
die Möglichkeit, daß das Häßliche &#x017F;ich wieder aufhebt, daß<lb/>
es, indem es als das <hi rendition="#g">Negativ&#x017F;chöne</hi> exi&#x017F;tirt, &#x017F;einen Wi¬<lb/>
der&#x017F;pruch gegen das Schöne wieder auflö&#x017F;t und in die Ein¬<lb/>
heit mit ihm zurückgeht. Das Schöne wird in die&#x017F;em Pro¬<lb/>
ceß als die Macht offenbar, welche die Empörung des Häß¬<lb/>
lichen &#x017F;einer Herr&#x017F;chaft wieder unterwirft. In die&#x017F;er Ver¬<lb/>
&#x017F;öhnung ent&#x017F;teht eine unendliche Heiterkeit, die uns zum<lb/>
Lächeln, zum Lachen erregt. Das Häßliche befreit &#x017F;ich in<lb/>
die&#x017F;er Bewegung von &#x017F;einer hybriden, &#x017F;elb&#x017F;ti&#x017F;chen Natur. Es<lb/>
ge&#x017F;teht &#x017F;eine Ohnmacht ein und wird <hi rendition="#g">komi&#x017F;ch</hi>. Alles Ko¬<lb/></p>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[7/0029] ſonſt wohl als ein Verſtoß gegen den guten Ton betrachtet werden kann. Wer eine Pathologie und Therapie der Krankheiten in die Hand nimmt, macht ſich auch auf das Ekelhafte gefaßt. Und ſo auch hier. Daß das Häßliche ein Begriff ſei, der als ein rela¬ tiver nur in Verhältniß zu einem andern Begriff gefaßt werden könne, iſt unſchwer einzuſehen. Dieſer andere Be¬ griff iſt der des Schönen, denn das Häßliche iſt nur, ſofern das Schöne iſt, das ſeine poſitive Vorausſetzung aus¬ macht. Wäre das Schöne nicht, ſo wäre das Häßliche gar nicht, denn es exiſtirt nur als die Negation deſſelben. Das Schöne iſt die göttliche, urſprüngliche Idee und das Häß¬ liche, ſeine Negation, hat eben als ſolche ein erſt ſecundäres Daſein. Es erzeugt ſich an und aus dem Schönen. Nicht, als ob das Schöne, indem es das Schöne iſt, zugleich häß¬ lich ſein könnte, wohl aber indem dieſelben Beſtimmungen, welche die Nothwendigkeit des Schönen ausmachen, ſich in ihr Gegentheil verkehren. Dieſer innere Zuſammenhang des Schönen mit dem Häßlichen als ſeiner Selbſtvernichtung begründet daher auch die Möglichkeit, daß das Häßliche ſich wieder aufhebt, daß es, indem es als das Negativſchöne exiſtirt, ſeinen Wi¬ derſpruch gegen das Schöne wieder auflöſt und in die Ein¬ heit mit ihm zurückgeht. Das Schöne wird in dieſem Pro¬ ceß als die Macht offenbar, welche die Empörung des Häß¬ lichen ſeiner Herrſchaft wieder unterwirft. In dieſer Ver¬ ſöhnung entſteht eine unendliche Heiterkeit, die uns zum Lächeln, zum Lachen erregt. Das Häßliche befreit ſich in dieſer Bewegung von ſeiner hybriden, ſelbſtiſchen Natur. Es geſteht ſeine Ohnmacht ein und wird komiſch. Alles Ko¬

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde von OCR-Software automatisch erfasst und anschließend gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien von Muttersprachlern nachkontrolliert. Es wurde gemäß dem DTA-Basisformat in XML/TEI P5 kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/rosenkranz_aesthetik_1853
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/rosenkranz_aesthetik_1853/29
Zitationshilfe:	Rosenkranz, Karl: Ästhetik des Häßlichen. Königsberg, 1853, S. 7. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/rosenkranz_aesthetik_1853/29>, abgerufen am 27.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.