mehr beliebter als die weitläufftigen, jedoch müssen sie auch so beschaffen seyn, daß derjenige, an den wir unsere Anrede richten, von unserm Vortrage sich einen deutlichen Begriff machen könne, und wisse, was wir haben wollen. Die allerkürtzesten sind, da man einen bloßen Vortrag thut, ein paar schmeichlende Redens-Arten praemittirt, und mit einer oder ein paar wieder beschleußt. Wenn man also zum Exempel, bey einem großen Minister um eine gewisse Gnade Ansuchung thut, so kan man al- sobald anfangen: Mit Ewr. Excellenz Gnädigen Erlaubniß, bitte mit die unterthänige Freyheit aus, dieselben gehorsamst zu ersuchen, die besondere Gnade mir zu erzeigen, und eben, diese hohe Gnade werde Zeit meines Lebens mit aller Devotion er- kennen, etc. Und auf eben diese Weise kan man bey allerhand andern Fällen wegkommen. Der Vortrag ist der Haupt-Theil, der nimmermehr weggelassen werden kan, sonst wüsten wir nicht, was wir reden wolten, und der ander wüste es auch nicht. Hat man aber länger Zeit, so macht man einen Eingang dazu, und verbindet ihn mit dem Vortrage. Der Eingang ist die Veranlassung zum Vortrag und ist ebenfalls nöthig, damit der ander wisse, wie wir dazu kommen, daß wir ihn diesem oder jenem Vortrag thun. Diesen Theil kan man entweder gantz und gar weglassen, wann der ander, so schon Nachricht hat von unserm Ansu- chen, oder ihn mit ein paar Worte mit dem Vortrag verbinden, und in demselben verstecken.
§. 23.
Von Complimens.
mehr beliebter als die weitlaͤufftigen, jedoch muͤſſen ſie auch ſo beſchaffen ſeyn, daß derjenige, an den wir unſere Anrede richten, von unſerm Vortrage ſich einen deutlichen Begriff machen koͤnne, und wiſſe, was wir haben wollen. Die allerkuͤrtzeſten ſind, da man einen bloßen Vortrag thut, ein paar ſchmeichlende Redens-Arten præmittirt, und mit einer oder ein paar wieder beſchleußt. Wenn man alſo zum Exempel, bey einem großen Miniſter um eine gewiſſe Gnade Anſuchung thut, ſo kan man al- ſobald anfangen: Mit Ewr. Excellenz Gnaͤdigen Erlaubniß, bitte mit die unterthaͤnige Freyheit aus, dieſelben gehorſamſt zu erſuchen, die beſondere Gnade mir zu erzeigen, und eben, dieſe hohe Gnade werde Zeit meines Lebens mit aller Devotion er- kennen, ꝛc. Und auf eben dieſe Weiſe kan man bey allerhand andern Faͤllen wegkommen. Der Vortrag iſt der Haupt-Theil, der nimmermehr weggelaſſen werden kan, ſonſt wuͤſten wir nicht, was wir reden wolten, und der ander wuͤſte es auch nicht. Hat man aber laͤnger Zeit, ſo macht man einen Eingang dazu, und verbindet ihn mit dem Vortrage. Der Eingang iſt die Veranlaſſung zum Vortrag und iſt ebenfalls noͤthig, damit der ander wiſſe, wie wir dazu kommen, daß wir ihn dieſem oder jenem Vortrag thun. Dieſen Theil kan man entweder gantz und gar weglaſſen, wann der ander, ſo ſchon Nachricht hat von unſerm Anſu- chen, oder ihn mit ein paar Worte mit dem Vortrag verbinden, und in demſelben verſtecken.
§. 23.
<TEI><text><body><divn="1"><p><pbfacs="#f0179"n="159"/><fwplace="top"type="header"><hirendition="#b">Von <hirendition="#aq">Complimens.</hi></hi></fw><lb/>
mehr beliebter als die weitlaͤufftigen, jedoch muͤſſen<lb/>ſie auch ſo beſchaffen ſeyn, daß derjenige, an den wir<lb/>
unſere Anrede richten, von unſerm Vortrage ſich<lb/>
einen deutlichen Begriff machen koͤnne, und wiſſe,<lb/>
was wir haben wollen. Die allerkuͤrtzeſten ſind,<lb/>
da man einen bloßen Vortrag thut, ein paar<lb/>ſchmeichlende Redens-Arten <hirendition="#aq">præmitti</hi>rt, und mit<lb/>
einer oder ein paar wieder beſchleußt. Wenn man<lb/>
alſo zum Exempel, bey einem großen <hirendition="#aq">Miniſter</hi> um<lb/>
eine gewiſſe Gnade Anſuchung thut, ſo kan man al-<lb/>ſobald anfangen: Mit Ewr. <hirendition="#aq">Excellenz</hi> Gnaͤdigen<lb/>
Erlaubniß, bitte mit die unterthaͤnige Freyheit<lb/>
aus, dieſelben gehorſamſt zu erſuchen, die beſondere<lb/>
Gnade mir zu erzeigen, und eben, dieſe hohe Gnade<lb/>
werde Zeit meines Lebens mit aller <hirendition="#aq">Devotion</hi> er-<lb/>
kennen, ꝛc. Und auf eben dieſe Weiſe kan man bey<lb/>
allerhand andern Faͤllen wegkommen. Der<lb/>
Vortrag iſt der Haupt-Theil, der nimmermehr<lb/>
weggelaſſen werden kan, ſonſt wuͤſten wir nicht,<lb/>
was wir reden wolten, und der ander wuͤſte es auch<lb/>
nicht. Hat man aber laͤnger Zeit, ſo macht man<lb/>
einen Eingang dazu, und verbindet ihn mit dem<lb/>
Vortrage. Der Eingang iſt die Veranlaſſung<lb/>
zum Vortrag und iſt ebenfalls noͤthig, damit der<lb/>
ander wiſſe, wie wir dazu kommen, daß wir ihn<lb/>
dieſem oder jenem Vortrag thun. Dieſen Theil<lb/>
kan man entweder gantz und gar weglaſſen, wann<lb/>
der ander, ſo ſchon Nachricht hat von unſerm Anſu-<lb/>
chen, oder ihn mit ein paar Worte mit dem Vortrag<lb/>
verbinden, und in demſelben verſtecken.</p><lb/><fwplace="bottom"type="catch">§. 23.</fw><lb/></div></body></text></TEI>
[159/0179]
Von Complimens.
mehr beliebter als die weitlaͤufftigen, jedoch muͤſſen
ſie auch ſo beſchaffen ſeyn, daß derjenige, an den wir
unſere Anrede richten, von unſerm Vortrage ſich
einen deutlichen Begriff machen koͤnne, und wiſſe,
was wir haben wollen. Die allerkuͤrtzeſten ſind,
da man einen bloßen Vortrag thut, ein paar
ſchmeichlende Redens-Arten præmittirt, und mit
einer oder ein paar wieder beſchleußt. Wenn man
alſo zum Exempel, bey einem großen Miniſter um
eine gewiſſe Gnade Anſuchung thut, ſo kan man al-
ſobald anfangen: Mit Ewr. Excellenz Gnaͤdigen
Erlaubniß, bitte mit die unterthaͤnige Freyheit
aus, dieſelben gehorſamſt zu erſuchen, die beſondere
Gnade mir zu erzeigen, und eben, dieſe hohe Gnade
werde Zeit meines Lebens mit aller Devotion er-
kennen, ꝛc. Und auf eben dieſe Weiſe kan man bey
allerhand andern Faͤllen wegkommen. Der
Vortrag iſt der Haupt-Theil, der nimmermehr
weggelaſſen werden kan, ſonſt wuͤſten wir nicht,
was wir reden wolten, und der ander wuͤſte es auch
nicht. Hat man aber laͤnger Zeit, ſo macht man
einen Eingang dazu, und verbindet ihn mit dem
Vortrage. Der Eingang iſt die Veranlaſſung
zum Vortrag und iſt ebenfalls noͤthig, damit der
ander wiſſe, wie wir dazu kommen, daß wir ihn
dieſem oder jenem Vortrag thun. Dieſen Theil
kan man entweder gantz und gar weglaſſen, wann
der ander, ſo ſchon Nachricht hat von unſerm Anſu-
chen, oder ihn mit ein paar Worte mit dem Vortrag
verbinden, und in demſelben verſtecken.
§. 23.
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Rohr, Julius Bernhard von: Einleitung zur Ceremoniel-Wissenschafft der Privat-Personen. Berlin, 1728, S. 159. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/rohr_einleitung_1728/179>, abgerufen am 12.11.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
