Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Rohde, Erwin: Psyche. Seelencult und Unsterblichkeitsglaube der Griechen. Freiburg u. a., 1894.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

schlossenen Seelen vereinigen wollte 1), auch in dieser späteren
Zeit volksthümlicher Phantasie eingeprägt; dies muss die ver-
breitete Vorstellung gewesen sein, so gewiss die homerischen
Gedichte, nach deren Schilderungen sie sich gebildet und ent-
wickelt hatte, die ersten Lehr- und Lesebücher der Jugend und
die belehrende Ergötzung jedes Lebensalters blieben. Die
zornige Erregung, mit der die Philosophen so stoischer wie
epikureischer Observanz sich gegen diesen, auf homerischem
Boden erwachsenen Glauben wenden, wäre ganz gegenstandlos,
wenn nicht die Menge der philosophisch nicht Belehrten an
ihm und seinen Gebilden festgehalten hätten. Aeusserungen
späterer Schriftsteller lassen in der That die alten Hadesvor-
stellungen als keineswegs abgethan, vielmehr unter dem Volke
durchaus lebendig geblieben erkennen 2).

Wie es dort in der Tiefe aussehn und zugehen möge,
bemühten sich theologische und halbphilosophische Dichtungen,
je nach ihren Voraussetzungen und Absichten, wetteifernd aus-
zumalen 3). Aber diese Ausmalungen des Zuständlichen im

1) Daher bisweilen die wunderlichsten Vermischungen dieses mit
jenem Zustande. So, wenn Lucian (dial. mort. öfter, z. B. 18, 1; 20, 2;
und Necyom. 15. 17., Char. 24) die Todten im Hades als Gerippe denkt,
die auf einander liegen, je Einen Fuss Erde von Aeakos zuertheilt be-
kommen u. s. w. (Römern ist dergleichen Confusion geläufiger: nemo tam
puer est, sagt Seneca epist. 24, 18, ut Cerberum timeat et tenebras et lar-
valem habitum nudis ossibus cohaerentium. Propert. 5, 5, 3: Cerberus --
jejuno terreat ossa sono u. s. w.). -- Vermischung von Grab und Hades
auch in Ausdrücken wie: met eusebeessi keisthai (Kaib. ep. lap. 259, 1)
skenos nun keimai Plouteos emmelathrois (ib. 226, 4). Vgl. oben p. 532, 1. --
Solche Vermischung der Vorstellungen lag um so näher als Aides auch
metonymisch statt tumbos eintritt (s. unten p. 673, 1).
2) o polus omilos, ous idiotas oi sophoi kalousin, Omero kai Esiodo
kai tois allois muthopoiois peri touton peithomenoi, topon tina upo ten gen
bathun Aiden upeilephasi ktl. Lucian. de luctu 2 (ausgeführt bis cap. 9).
Den Kerberos, die Anfüllung des durchlöcherten Fasses und sonstige
Hadesschrecken ou panu polloi dediasi, meint Plutarch n. p. suav. v. 27,
1105 A. B, als meteron kai titthon dogmata kai logous muthodeis. Doch
suche man eben aus Angst hievor teletas kai katharmous auf.
3) S. Griech. Roman 261. G. Ettig, Acheruntica (Leipz. Stud. 13,
251 ff.).

schlossenen Seelen vereinigen wollte 1), auch in dieser späteren
Zeit volksthümlicher Phantasie eingeprägt; dies muss die ver-
breitete Vorstellung gewesen sein, so gewiss die homerischen
Gedichte, nach deren Schilderungen sie sich gebildet und ent-
wickelt hatte, die ersten Lehr- und Lesebücher der Jugend und
die belehrende Ergötzung jedes Lebensalters blieben. Die
zornige Erregung, mit der die Philosophen so stoischer wie
epikureischer Observanz sich gegen diesen, auf homerischem
Boden erwachsenen Glauben wenden, wäre ganz gegenstandlos,
wenn nicht die Menge der philosophisch nicht Belehrten an
ihm und seinen Gebilden festgehalten hätten. Aeusserungen
späterer Schriftsteller lassen in der That die alten Hadesvor-
stellungen als keineswegs abgethan, vielmehr unter dem Volke
durchaus lebendig geblieben erkennen 2).

Wie es dort in der Tiefe aussehn und zugehen möge,
bemühten sich theologische und halbphilosophische Dichtungen,
je nach ihren Voraussetzungen und Absichten, wetteifernd aus-
zumalen 3). Aber diese Ausmalungen des Zuständlichen im

1) Daher bisweilen die wunderlichsten Vermischungen dieses mit
jenem Zustande. So, wenn Lucian (dial. mort. öfter, z. B. 18, 1; 20, 2;
und Necyom. 15. 17., Char. 24) die Todten im Hades als Gerippe denkt,
die auf einander liegen, je Einen Fuss Erde von Aeakos zuertheilt be-
kommen u. s. w. (Römern ist dergleichen Confusion geläufiger: nemo tam
puer est, sagt Seneca epist. 24, 18, ut Cerberum timeat et tenebras et lar-
valem habitum nudis ossibus cohaerentium. Propert. 5, 5, 3: Cerberus —
jejuno terreat ossa sono u. s. w.). — Vermischung von Grab und Hades
auch in Ausdrücken wie: μετ̕ εὐσεβέεσσι κεῖσϑαι (Kaib. ep. lap. 259, 1)
σκῆνος νῦν κεῖμαι Πλουτέος ἐμμελάϑροις (ib. 226, 4). Vgl. oben p. 532, 1. —
Solche Vermischung der Vorstellungen lag um so näher als Ἅιδης auch
metonymisch statt τύμβος eintritt (s. unten p. 673, 1).
2) ὁ πολὺς ὅμιλος, οὓς ἰδιώτας οἱ σοφοὶ καλοῦσιν, Ὁμήρῳ καὶ Ἡσιόδῳ
καί τοῖς ἄλλοις μυϑοποιοῖς περὶ τούτων πειϑόμενοι, τόπον τινὰ ὑπὸ τὴν γῆν
βαϑὺν Ἅιδην ὑπειλήφασι κτλ. Lucian. de luctu 2 (ausgeführt bis cap. 9).
Den Kerberos, die Anfüllung des durchlöcherten Fasses und sonstige
Hadesschrecken οὐ πάνυ πολλοὶ δεδίασι, meint Plutarch n. p. suav. v. 27,
1105 A. B, als μητέρων καὶ τιτϑῶν δόγματα καὶ λόγους μυϑώδεις. Doch
suche man eben aus Angst hievor τελετὰς καὶ καϑαρμούς auf.
3) S. Griech. Roman 261. G. Ettig, Acheruntica (Leipz. Stud. 13,
251 ff.).
<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <p><pb facs="#f0671" n="655"/>
schlossenen Seelen vereinigen wollte <note place="foot" n="1)">Daher bisweilen die wunderlichsten Vermischungen dieses mit<lb/>
jenem Zustande. So, wenn Lucian (<hi rendition="#i">dial. mort.</hi> öfter, z. B. 18, 1; 20, 2;<lb/>
und <hi rendition="#i">Necyom.</hi> 15. 17., <hi rendition="#i">Char.</hi> 24) die Todten im <hi rendition="#g">Hades</hi> als Gerippe denkt,<lb/>
die auf einander liegen, je Einen Fuss Erde von Aeakos zuertheilt be-<lb/>
kommen u. s. w. (Römern ist dergleichen Confusion geläufiger: <hi rendition="#i">nemo tam<lb/>
puer est,</hi> sagt Seneca <hi rendition="#i">epist.</hi> 24, 18, <hi rendition="#i">ut Cerberum timeat et tenebras et lar-<lb/>
valem habitum nudis ossibus cohaerentium.</hi> Propert. 5, 5, 3: <hi rendition="#i">Cerberus &#x2014;<lb/>
jejuno terreat <hi rendition="#g">ossa</hi> sono</hi> u. s. w.). &#x2014; Vermischung von Grab und Hades<lb/>
auch in Ausdrücken wie: &#x03BC;&#x03B5;&#x03C4;&#x0315; &#x03B5;&#x1F50;&#x03C3;&#x03B5;&#x03B2;&#x03AD;&#x03B5;&#x03C3;&#x03C3;&#x03B9; <hi rendition="#g">&#x03BA;&#x03B5;&#x1FD6;&#x03C3;&#x03D1;&#x03B1;&#x03B9;</hi> (Kaib. <hi rendition="#i">ep. lap.</hi> 259, 1)<lb/>
&#x03C3;&#x03BA;&#x1FC6;&#x03BD;&#x03BF;&#x03C2; &#x03BD;&#x1FE6;&#x03BD; &#x03BA;&#x03B5;&#x1FD6;&#x03BC;&#x03B1;&#x03B9; &#x03A0;&#x03BB;&#x03BF;&#x03C5;&#x03C4;&#x03AD;&#x03BF;&#x03C2; &#x1F10;&#x03BC;&#x03BC;&#x03B5;&#x03BB;&#x03AC;&#x03D1;&#x03C1;&#x03BF;&#x03B9;&#x03C2; (<hi rendition="#i">ib.</hi> 226, 4). Vgl. oben p. 532, 1. &#x2014;<lb/>
Solche Vermischung der Vorstellungen lag um so näher als &#x1F0D;&#x03B9;&#x03B4;&#x03B7;&#x03C2; auch<lb/>
metonymisch statt &#x03C4;&#x03CD;&#x03BC;&#x03B2;&#x03BF;&#x03C2; eintritt (s. unten p. 673, 1).</note>, auch in dieser späteren<lb/>
Zeit volksthümlicher Phantasie eingeprägt; dies muss die ver-<lb/>
breitete Vorstellung gewesen sein, so gewiss die homerischen<lb/>
Gedichte, nach deren Schilderungen sie sich gebildet und ent-<lb/>
wickelt hatte, die ersten Lehr- und Lesebücher der Jugend und<lb/>
die belehrende Ergötzung jedes Lebensalters blieben. Die<lb/>
zornige Erregung, mit der die Philosophen so stoischer wie<lb/>
epikureischer Observanz sich gegen diesen, auf homerischem<lb/>
Boden erwachsenen Glauben wenden, wäre ganz gegenstandlos,<lb/>
wenn nicht die Menge der philosophisch nicht Belehrten an<lb/>
ihm und seinen Gebilden festgehalten hätten. Aeusserungen<lb/>
späterer Schriftsteller lassen in der That die alten Hadesvor-<lb/>
stellungen als keineswegs abgethan, vielmehr unter dem Volke<lb/>
durchaus lebendig geblieben erkennen <note place="foot" n="2)">&#x1F41; &#x03C0;&#x03BF;&#x03BB;&#x1F7A;&#x03C2; &#x1F45;&#x03BC;&#x03B9;&#x03BB;&#x03BF;&#x03C2;, &#x03BF;&#x1F53;&#x03C2; &#x1F30;&#x03B4;&#x03B9;&#x03CE;&#x03C4;&#x03B1;&#x03C2; &#x03BF;&#x1F31; &#x03C3;&#x03BF;&#x03C6;&#x03BF;&#x1F76; &#x03BA;&#x03B1;&#x03BB;&#x03BF;&#x1FE6;&#x03C3;&#x03B9;&#x03BD;, &#x1F49;&#x03BC;&#x03AE;&#x03C1;&#x1FF3; &#x03BA;&#x03B1;&#x1F76; &#x1F29;&#x03C3;&#x03B9;&#x03CC;&#x03B4;&#x1FF3;<lb/>
&#x03BA;&#x03B1;&#x03AF; &#x03C4;&#x03BF;&#x1FD6;&#x03C2; &#x1F04;&#x03BB;&#x03BB;&#x03BF;&#x03B9;&#x03C2; &#x03BC;&#x03C5;&#x03D1;&#x03BF;&#x03C0;&#x03BF;&#x03B9;&#x03BF;&#x1FD6;&#x03C2; &#x03C0;&#x03B5;&#x03C1;&#x1F76; &#x03C4;&#x03BF;&#x03CD;&#x03C4;&#x03C9;&#x03BD; &#x03C0;&#x03B5;&#x03B9;&#x03D1;&#x03CC;&#x03BC;&#x03B5;&#x03BD;&#x03BF;&#x03B9;, &#x03C4;&#x03CC;&#x03C0;&#x03BF;&#x03BD; &#x03C4;&#x03B9;&#x03BD;&#x1F70; &#x1F51;&#x03C0;&#x1F78; &#x03C4;&#x1F74;&#x03BD; &#x03B3;&#x1FC6;&#x03BD;<lb/>
&#x03B2;&#x03B1;&#x03D1;&#x1F7A;&#x03BD; &#x1F0D;&#x03B9;&#x03B4;&#x03B7;&#x03BD; &#x1F51;&#x03C0;&#x03B5;&#x03B9;&#x03BB;&#x03AE;&#x03C6;&#x03B1;&#x03C3;&#x03B9; &#x03BA;&#x03C4;&#x03BB;. Lucian. <hi rendition="#i">de luctu</hi> 2 (ausgeführt bis cap. 9).<lb/>
Den Kerberos, die Anfüllung des durchlöcherten Fasses und sonstige<lb/>
Hadesschrecken &#x03BF;&#x1F50; &#x03C0;&#x03AC;&#x03BD;&#x03C5; &#x03C0;&#x03BF;&#x03BB;&#x03BB;&#x03BF;&#x1F76; &#x03B4;&#x03B5;&#x03B4;&#x03AF;&#x03B1;&#x03C3;&#x03B9;, meint Plutarch <hi rendition="#i">n. p. suav. v.</hi> 27,<lb/>
1105 A. B, als &#x03BC;&#x03B7;&#x03C4;&#x03AD;&#x03C1;&#x03C9;&#x03BD; &#x03BA;&#x03B1;&#x1F76; &#x03C4;&#x03B9;&#x03C4;&#x03D1;&#x1FF6;&#x03BD; &#x03B4;&#x03CC;&#x03B3;&#x03BC;&#x03B1;&#x03C4;&#x03B1; &#x03BA;&#x03B1;&#x1F76; &#x03BB;&#x03CC;&#x03B3;&#x03BF;&#x03C5;&#x03C2; &#x03BC;&#x03C5;&#x03D1;&#x03CE;&#x03B4;&#x03B5;&#x03B9;&#x03C2;. Doch<lb/>
suche man eben aus Angst hievor &#x03C4;&#x03B5;&#x03BB;&#x03B5;&#x03C4;&#x1F70;&#x03C2; &#x03BA;&#x03B1;&#x1F76; &#x03BA;&#x03B1;&#x03D1;&#x03B1;&#x03C1;&#x03BC;&#x03BF;&#x03CD;&#x03C2; auf.</note>.</p><lb/>
            <p>Wie es dort in der Tiefe aussehn und zugehen möge,<lb/>
bemühten sich theologische und halbphilosophische Dichtungen,<lb/>
je nach ihren Voraussetzungen und Absichten, wetteifernd aus-<lb/>
zumalen <note place="foot" n="3)">S. <hi rendition="#i">Griech. Roman</hi> 261. G. Ettig, <hi rendition="#i">Acheruntica</hi> (<hi rendition="#i">Leipz. Stud.</hi> 13,<lb/>
251 ff.).</note>. Aber diese Ausmalungen des Zuständlichen im<lb/></p>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[655/0671] schlossenen Seelen vereinigen wollte 1), auch in dieser späteren Zeit volksthümlicher Phantasie eingeprägt; dies muss die ver- breitete Vorstellung gewesen sein, so gewiss die homerischen Gedichte, nach deren Schilderungen sie sich gebildet und ent- wickelt hatte, die ersten Lehr- und Lesebücher der Jugend und die belehrende Ergötzung jedes Lebensalters blieben. Die zornige Erregung, mit der die Philosophen so stoischer wie epikureischer Observanz sich gegen diesen, auf homerischem Boden erwachsenen Glauben wenden, wäre ganz gegenstandlos, wenn nicht die Menge der philosophisch nicht Belehrten an ihm und seinen Gebilden festgehalten hätten. Aeusserungen späterer Schriftsteller lassen in der That die alten Hadesvor- stellungen als keineswegs abgethan, vielmehr unter dem Volke durchaus lebendig geblieben erkennen 2). Wie es dort in der Tiefe aussehn und zugehen möge, bemühten sich theologische und halbphilosophische Dichtungen, je nach ihren Voraussetzungen und Absichten, wetteifernd aus- zumalen 3). Aber diese Ausmalungen des Zuständlichen im 1) Daher bisweilen die wunderlichsten Vermischungen dieses mit jenem Zustande. So, wenn Lucian (dial. mort. öfter, z. B. 18, 1; 20, 2; und Necyom. 15. 17., Char. 24) die Todten im Hades als Gerippe denkt, die auf einander liegen, je Einen Fuss Erde von Aeakos zuertheilt be- kommen u. s. w. (Römern ist dergleichen Confusion geläufiger: nemo tam puer est, sagt Seneca epist. 24, 18, ut Cerberum timeat et tenebras et lar- valem habitum nudis ossibus cohaerentium. Propert. 5, 5, 3: Cerberus — jejuno terreat ossa sono u. s. w.). — Vermischung von Grab und Hades auch in Ausdrücken wie: μετ̕ εὐσεβέεσσι κεῖσϑαι (Kaib. ep. lap. 259, 1) σκῆνος νῦν κεῖμαι Πλουτέος ἐμμελάϑροις (ib. 226, 4). Vgl. oben p. 532, 1. — Solche Vermischung der Vorstellungen lag um so näher als Ἅιδης auch metonymisch statt τύμβος eintritt (s. unten p. 673, 1). 2) ὁ πολὺς ὅμιλος, οὓς ἰδιώτας οἱ σοφοὶ καλοῦσιν, Ὁμήρῳ καὶ Ἡσιόδῳ καί τοῖς ἄλλοις μυϑοποιοῖς περὶ τούτων πειϑόμενοι, τόπον τινὰ ὑπὸ τὴν γῆν βαϑὺν Ἅιδην ὑπειλήφασι κτλ. Lucian. de luctu 2 (ausgeführt bis cap. 9). Den Kerberos, die Anfüllung des durchlöcherten Fasses und sonstige Hadesschrecken οὐ πάνυ πολλοὶ δεδίασι, meint Plutarch n. p. suav. v. 27, 1105 A. B, als μητέρων καὶ τιτϑῶν δόγματα καὶ λόγους μυϑώδεις. Doch suche man eben aus Angst hievor τελετὰς καὶ καϑαρμούς auf. 3) S. Griech. Roman 261. G. Ettig, Acheruntica (Leipz. Stud. 13, 251 ff.).

Suche im Werk

Hilfe

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ?

Language Resource Switchboard?

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/rohde_psyche_1894
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/rohde_psyche_1894/671
Zitationshilfe: Rohde, Erwin: Psyche. Seelencult und Unsterblichkeitsglaube der Griechen. Freiburg u. a., 1894, S. 655. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/rohde_psyche_1894/671>, abgerufen am 24.11.2024.