der Hingebung des eigenen kurzlebigen Ich an das ewige All und Eine zur Gesinnung geworden. Der Gedanke der Ver- gänglichkeit des Einzellebens nach kurzer Dauer schien nicht mehr unerträglich. Man konnte ein Stoiker bleiben, und doch, wie Cornutus (der Lehrer des Persius), bestimmt aussprechen, dass mit ihrem Leibe zugleich die Einzelseele sterbe und ver- gehe 1).
6.
Der in Epikurs Lehre erneuerte Atomismus wies seine Anhänger nachdrücklichst an, auf Unvergänglichkeit persön- lichen Lebens zu verzichten.
Die Seele ist ihm ein Körperliches, zusammengesetzt aus den beweglichsten Atomen, aus denen sich die dehnbaren Ele- mente, Luft und Feuerhauch, bilden, durch den ganzen Leib erstreckt, von ihm zusammengeschlossen, dennoch von dem Leibe in wesentlicher Verschiedenheit sich erhaltend 2). Auch Epikur redet von der "Seele" als einer im Leibe, den sie re- giert, beharrenden, eigenen Substanz, einem "Theile" der Leib- lichkeit, nicht nur der "Harmonie" der Bestandtheile des Leibes 3). Ja, von zwei Theilen oder Erscheinungsweisen der "Seele", dem Vernunftlosen, das den ganzen Leib durchwalte, als dessen Lebenskraft, und dem Vernünftigen in der Brust, dem Träger des Verstandes und Willens, dem eigentlich letzten Kern des Lebens im Lebendigen, ohne dessen ungetheilte An- wesenheit der Tod eintrete 4). Anima und animus (wie Lucrez
1) Cornutus bei Stob. ecl. I 383, 24--384, 2 W.
2) Die psukhe ein soma (asomaton nur der leere Raum, nichts als Durchgang für die somata) Laert. 10, 67. Sie ist ein soma leptomeres, par olon to athroisma (der Atome zum Körper) paresparmenon, prosem- pherestaton de pneumati thermou tina krasin ekhonti Laert. 10, 63 (Lucret. 3, 126 ff. Genauer 3, 231--246). Das athroisma ist es, was ten psukhen stegazei: § 64, vas quasi constitit eius Lucr. 3, 440. 555.
3) Lucr. 3, 94 ff. 117 ff.
4) Das alogon, o to loipo parespartai somati, to de logikon en to thoraki. Schol. Laert. 10, 67 (p. 21 Us.) fr. 312. 313 (Usen.) anima und animus: Lucr. 3, 136 ff. Die anima, verkürzt, wenn dem Menschen Glie-
der Hingebung des eigenen kurzlebigen Ich an das ewige All und Eine zur Gesinnung geworden. Der Gedanke der Ver- gänglichkeit des Einzellebens nach kurzer Dauer schien nicht mehr unerträglich. Man konnte ein Stoiker bleiben, und doch, wie Cornutus (der Lehrer des Persius), bestimmt aussprechen, dass mit ihrem Leibe zugleich die Einzelseele sterbe und ver- gehe 1).
6.
Der in Epikurs Lehre erneuerte Atomismus wies seine Anhänger nachdrücklichst an, auf Unvergänglichkeit persön- lichen Lebens zu verzichten.
Die Seele ist ihm ein Körperliches, zusammengesetzt aus den beweglichsten Atomen, aus denen sich die dehnbaren Ele- mente, Luft und Feuerhauch, bilden, durch den ganzen Leib erstreckt, von ihm zusammengeschlossen, dennoch von dem Leibe in wesentlicher Verschiedenheit sich erhaltend 2). Auch Epikur redet von der „Seele“ als einer im Leibe, den sie re- giert, beharrenden, eigenen Substanz, einem „Theile“ der Leib- lichkeit, nicht nur der „Harmonie“ der Bestandtheile des Leibes 3). Ja, von zwei Theilen oder Erscheinungsweisen der „Seele“, dem Vernunftlosen, das den ganzen Leib durchwalte, als dessen Lebenskraft, und dem Vernünftigen in der Brust, dem Träger des Verstandes und Willens, dem eigentlich letzten Kern des Lebens im Lebendigen, ohne dessen ungetheilte An- wesenheit der Tod eintrete 4). Anima und animus (wie Lucrez
1) Cornutus bei Stob. ecl. I 383, 24—384, 2 W.
2) Die ψυχή ein σῶμα (ἀσώματον nur der leere Raum, nichts als Durchgang für die σώματα) Laert. 10, 67. Sie ist ein σῶμα λεπτομερές, παρ̕ ὅλον τὸ ἄϑροισμα (der Atome zum Körper) παρεσπαρμένον, προσεμ- φερέστατον δὲ πνεύματι ϑερμοῦ τινα κρᾶσιν ἔχοντι Laert. 10, 63 (Lucret. 3, 126 ff. Genauer 3, 231—246). Das ἄϑροισμα ist es, was τὴν ψυχὴν στεγάζει: § 64, vas quasi constitit eius Lucr. 3, 440. 555.
3) Lucr. 3, 94 ff. 117 ff.
4) Das ἄλογον, ὃ τῷ λοιπῷ παρέσπαρται σώματι, τὸ δὲ λογικὸν ἐν τῷ ϑώρακι. Schol. Laert. 10, 67 (p. 21 Us.) fr. 312. 313 (Usen.) anima und animus: Lucr. 3, 136 ff. Die anima, verkürzt, wenn dem Menschen Glie-
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><divn="3"><p><pbfacs="#f0637"n="621"/>
der Hingebung des eigenen kurzlebigen Ich an das ewige All<lb/>
und Eine zur Gesinnung geworden. Der Gedanke der Ver-<lb/>
gänglichkeit des Einzellebens nach kurzer Dauer schien nicht<lb/>
mehr unerträglich. Man konnte ein Stoiker bleiben, und doch,<lb/>
wie Cornutus (der Lehrer des Persius), bestimmt aussprechen,<lb/>
dass mit ihrem Leibe zugleich die Einzelseele sterbe und ver-<lb/>
gehe <noteplace="foot"n="1)">Cornutus bei Stob. <hirendition="#i">ecl.</hi> I 383, 24—384, 2 W.</note>.</p></div><lb/><divn="3"><head>6.</head><lb/><p>Der in Epikurs Lehre erneuerte Atomismus wies seine<lb/>
Anhänger nachdrücklichst an, auf Unvergänglichkeit persön-<lb/>
lichen Lebens zu verzichten.</p><lb/><p>Die Seele ist ihm ein Körperliches, zusammengesetzt aus<lb/>
den beweglichsten Atomen, aus denen sich die dehnbaren Ele-<lb/>
mente, Luft und Feuerhauch, bilden, durch den ganzen Leib<lb/>
erstreckt, von ihm zusammengeschlossen, dennoch von dem<lb/>
Leibe in wesentlicher Verschiedenheit sich erhaltend <noteplace="foot"n="2)">Die ψυχή ein σῶμα (ἀσώματον nur der leere Raum, nichts als<lb/>
Durchgang für die σώματα) Laert. 10, 67. Sie ist ein σῶμαλεπτομερές,<lb/>παρ̕ὅλοντὸἄϑροισμα (der Atome zum Körper) παρεσπαρμένον, προσεμ-<lb/>φερέστατονδὲπνεύματιϑερμοῦτινακρᾶσινἔχοντι Laert. 10, 63 (Lucret.<lb/>
3, 126 ff. Genauer 3, 231—246). Das ἄϑροισμα ist es, was τὴνψυχὴν<lb/>στεγάζει: § 64, <hirendition="#i">vas quasi constitit eius</hi> Lucr. 3, 440. 555.</note>. Auch<lb/>
Epikur redet von der „Seele“ als einer im Leibe, den sie re-<lb/>
giert, beharrenden, eigenen Substanz, einem „Theile“ der Leib-<lb/>
lichkeit, nicht nur der „Harmonie“ der Bestandtheile des<lb/>
Leibes <noteplace="foot"n="3)">Lucr. 3, 94 ff. 117 ff.</note>. Ja, von zwei Theilen oder Erscheinungsweisen der<lb/>„Seele“, dem Vernunftlosen, das den ganzen Leib durchwalte,<lb/>
als dessen Lebenskraft, und dem Vernünftigen in der Brust,<lb/>
dem Träger des Verstandes und Willens, dem eigentlich letzten<lb/>
Kern des Lebens im Lebendigen, ohne dessen ungetheilte An-<lb/>
wesenheit der Tod eintrete <notexml:id="seg2pn_217_1"next="#seg2pn_217_2"place="foot"n="4)">Das ἄλογον, ὃτῷλοιπῷπαρέσπαρταισώματι, τὸδὲλογικὸνἐντῷ<lb/>ϑώρακι. Schol. Laert. 10, 67 (p. 21 Us.) <hirendition="#i">fr.</hi> 312. 313 (Usen.) <hirendition="#i">anima</hi> und<lb/><hirendition="#i">animus</hi>: Lucr. 3, 136 ff. Die <hirendition="#i">anima</hi>, verkürzt, wenn dem Menschen Glie-</note>. <hirendition="#i">Anima</hi> und <hirendition="#i">animus</hi> (wie Lucrez<lb/></p></div></div></div></body></text></TEI>
[621/0637]
der Hingebung des eigenen kurzlebigen Ich an das ewige All
und Eine zur Gesinnung geworden. Der Gedanke der Ver-
gänglichkeit des Einzellebens nach kurzer Dauer schien nicht
mehr unerträglich. Man konnte ein Stoiker bleiben, und doch,
wie Cornutus (der Lehrer des Persius), bestimmt aussprechen,
dass mit ihrem Leibe zugleich die Einzelseele sterbe und ver-
gehe 1).
6.
Der in Epikurs Lehre erneuerte Atomismus wies seine
Anhänger nachdrücklichst an, auf Unvergänglichkeit persön-
lichen Lebens zu verzichten.
Die Seele ist ihm ein Körperliches, zusammengesetzt aus
den beweglichsten Atomen, aus denen sich die dehnbaren Ele-
mente, Luft und Feuerhauch, bilden, durch den ganzen Leib
erstreckt, von ihm zusammengeschlossen, dennoch von dem
Leibe in wesentlicher Verschiedenheit sich erhaltend 2). Auch
Epikur redet von der „Seele“ als einer im Leibe, den sie re-
giert, beharrenden, eigenen Substanz, einem „Theile“ der Leib-
lichkeit, nicht nur der „Harmonie“ der Bestandtheile des
Leibes 3). Ja, von zwei Theilen oder Erscheinungsweisen der
„Seele“, dem Vernunftlosen, das den ganzen Leib durchwalte,
als dessen Lebenskraft, und dem Vernünftigen in der Brust,
dem Träger des Verstandes und Willens, dem eigentlich letzten
Kern des Lebens im Lebendigen, ohne dessen ungetheilte An-
wesenheit der Tod eintrete 4). Anima und animus (wie Lucrez
1) Cornutus bei Stob. ecl. I 383, 24—384, 2 W.
2) Die ψυχή ein σῶμα (ἀσώματον nur der leere Raum, nichts als
Durchgang für die σώματα) Laert. 10, 67. Sie ist ein σῶμα λεπτομερές,
παρ̕ ὅλον τὸ ἄϑροισμα (der Atome zum Körper) παρεσπαρμένον, προσεμ-
φερέστατον δὲ πνεύματι ϑερμοῦ τινα κρᾶσιν ἔχοντι Laert. 10, 63 (Lucret.
3, 126 ff. Genauer 3, 231—246). Das ἄϑροισμα ist es, was τὴν ψυχὴν
στεγάζει: § 64, vas quasi constitit eius Lucr. 3, 440. 555.
3) Lucr. 3, 94 ff. 117 ff.
4) Das ἄλογον, ὃ τῷ λοιπῷ παρέσπαρται σώματι, τὸ δὲ λογικὸν ἐν τῷ
ϑώρακι. Schol. Laert. 10, 67 (p. 21 Us.) fr. 312. 313 (Usen.) anima und
animus: Lucr. 3, 136 ff. Die anima, verkürzt, wenn dem Menschen Glie-
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Rohde, Erwin: Psyche. Seelencult und Unsterblichkeitsglaube der Griechen. Freiburg u. a., 1894, S. 621. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/rohde_psyche_1894/637>, abgerufen am 22.12.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
