Rohde, Erwin: Psyche. Seelencult und Unsterblichkeitsglaube der Griechen. Freiburg u. a., 1894.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

von den im Volke verbreiteten Ansichten abweichen, um so ge-
wisser als der eignen und wahren Ueberzeugung des Dichters
angehörig gelten. Der Dichter, sonst, bei flüchtiger Berührung
der jenseitigen Dinge, sich den herkömmlichen Vorstellungen
anbequemend, giebt sich solchen Ahnungen und Hoffnungen
hin, wo der Gegenstand seines Liedes zur Vertiefung in die
Geheimnisse jenseitigen Lebens einlud, in Trauergesängen um
Verstorbene vornehmlich. Er mochte dabei Rücksicht nehmen
auf die Sinnesart derer, denen sein Lied zuerst erklingen sollte.
Theron, der Herr von Akragas, dem das zweite, in Seligkeits-
hoffnungen sich ergehende olympische Siegeslied gewidmet ist,
war ein greiser Mann, dem Gedanken an das Leben nach
dem Tode naheliegen mochten1). Auch lässt sich in diesem
Falle vielleicht besondere Neigung des Gefeierten, auf diese,
vom gemeingültigen Seelenglauben fernabführenden Gedanken
einzugehn, voraussetzen2). Nur dass Pindar, der stolze, eigen-
richtige, sehr bewusster Weisheit frohe, mit dem Vortrage sol-
cher, populärem Bewusstsein so fremdartiger Lehren sich ledig-
lich fremden Wünschen gefügt, fremdem Glauben gefällig sollte
Ausdruck gegeben haben, das ist undenkbar. Es ist der In-

Worten am allerwenigsten kann man abnehmen, dass Pindar die Seelen
der eusebeis in den Himmel versetzt habe (eher, dass er auch in den
threnoi -- wie sonst: s. p. 497, 3 -- bisweilen nur die Unsterblichkeit
des Ruhms kannte: nur davon redet Horaz).

1) Olymp. II feiert einen Sieg, den Theron Ol. 76 in Olympia er-
rungen hat, ist aber wahrscheinlich erst einige Zeit nach jenem Siege
verfasst. Theron starb Ol. 77, 1 oder 76, 4.

2) Sicilien war reich an Culten der khthonioi, deren Hierophanten Gelon,
Hieron und ihre Vorfahren waren (Herodot. 7, 153. Pind. Ol. 6, 95).
So war auch Akragas, die Stadt des Theron (und Heimath des Empedokles,
was auch nicht bedeutungslos ist) Phersephonas edos: Pind. Pyth. 12, 2; der
Persephone von Zeus als Brautgabe geschenkt: Schol. Pind. Ol. 2, 16 (wie
übrigens, neben anderen Städten, auch Pindars Vaterstadt, Theben:
Euphorion, fr. 48. Vgl. Eurip. Phoeniss. 684 ff. Von Eteokles, dem
Sohne des Oedipus leitete Therons Haus sich ab). Sehr möglich, dass
Hoffnungen auf eine selige Unsterblichkeit der Seele, wie sie sich im Cult
der khthonioi und vorzugsweise der Persephone vielfach gebildet haben,
dem Theron aus solchem Cult vertraut und lieb waren.

Worten am allerwenigsten kann man abnehmen, dass Pindar die Seelen
der εὐσεβεῖς in den Himmel versetzt habe (eher, dass er auch in den
ϑρῆνοι — wie sonst: s. p. 497, 3 — bisweilen nur die Unsterblichkeit
des Ruhms kannte: nur davon redet Horaz).

1) Olymp. II feiert einen Sieg, den Theron Ol. 76 in Olympia er-
rungen hat, ist aber wahrscheinlich erst einige Zeit nach jenem Siege
verfasst. Theron starb Ol. 77, 1 oder 76, 4.

2) Sicilien war reich an Culten der χϑόνιοι, deren Hierophanten Gelon,
Hieron und ihre Vorfahren waren (Herodot. 7, 153. Pind. Ol. 6, 95).
So war auch Akragas, die Stadt des Theron (und Heimath des Empedokles,
was auch nicht bedeutungslos ist) Φερσεφόνας ἕδος: Pind. Pyth. 12, 2; der
Persephone von Zeus als Brautgabe geschenkt: Schol. Pind. Ol. 2, 16 (wie
übrigens, neben anderen Städten, auch Pindars Vaterstadt, Theben:
Euphorion, fr. 48. Vgl. Eurip. Phoeniss. 684 ff. Von Eteokles, dem
Sohne des Oedipus leitete Therons Haus sich ab). Sehr möglich, dass
Hoffnungen auf eine selige Unsterblichkeit der Seele, wie sie sich im Cult
der χϑόνιοι und vorzugsweise der Persephone vielfach gebildet haben,
dem Theron aus solchem Cult vertraut und lieb waren.

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <p><pb facs="#f0523" n="507"/>
von den im Volke verbreiteten Ansichten abweichen, um so ge-<lb/>
wisser als der eignen und wahren Ueberzeugung des Dichters<lb/>
angehörig gelten. Der Dichter, sonst, bei flüchtiger Berührung<lb/>
der jenseitigen Dinge, sich den herkömmlichen Vorstellungen<lb/>
anbequemend, giebt sich solchen Ahnungen und Hoffnungen<lb/>
hin, wo der Gegenstand seines Liedes zur Vertiefung in die<lb/>
Geheimnisse jenseitigen Lebens einlud, in Trauergesängen um<lb/>
Verstorbene vornehmlich. Er mochte dabei Rücksicht nehmen<lb/>
auf die Sinnesart derer, denen sein Lied zuerst erklingen sollte.<lb/>
Theron, der Herr von Akragas, dem das zweite, in Seligkeits-<lb/>
hoffnungen sich ergehende olympische Siegeslied gewidmet ist,<lb/>
war ein greiser Mann, dem Gedanken an das Leben nach<lb/>
dem Tode naheliegen mochten<note place="foot" n="1)"><hi rendition="#i">Olymp.</hi> II feiert einen Sieg, den Theron Ol. 76 in Olympia er-<lb/>
rungen hat, ist aber wahrscheinlich erst einige Zeit nach jenem Siege<lb/>
verfasst. Theron starb Ol. 77, 1 oder 76, 4.</note>. Auch lässt sich in diesem<lb/>
Falle vielleicht besondere Neigung des Gefeierten, auf diese,<lb/>
vom gemeingültigen Seelenglauben fernabführenden Gedanken<lb/>
einzugehn, voraussetzen<note place="foot" n="2)">Sicilien war reich an Culten der &#x03C7;&#x03D1;&#x03CC;&#x03BD;&#x03B9;&#x03BF;&#x03B9;, deren Hierophanten Gelon,<lb/>
Hieron und ihre Vorfahren waren (Herodot. 7, 153. Pind. <hi rendition="#i">Ol.</hi> 6, 95).<lb/>
So war auch Akragas, die Stadt des Theron (und Heimath des Empedokles,<lb/>
was auch nicht bedeutungslos ist) &#x03A6;&#x03B5;&#x03C1;&#x03C3;&#x03B5;&#x03C6;&#x03CC;&#x03BD;&#x03B1;&#x03C2; &#x1F15;&#x03B4;&#x03BF;&#x03C2;: Pind. <hi rendition="#i">Pyth.</hi> 12, 2; der<lb/>
Persephone von Zeus als Brautgabe geschenkt: Schol. Pind. <hi rendition="#i">Ol.</hi> 2, 16 (wie<lb/>
übrigens, neben anderen Städten, auch Pindars Vaterstadt, Theben:<lb/>
Euphorion, <hi rendition="#i">fr.</hi> 48. Vgl. Eurip. <hi rendition="#i">Phoeniss.</hi> 684 ff. Von Eteokles, dem<lb/>
Sohne des Oedipus leitete Therons Haus sich ab). Sehr möglich, dass<lb/>
Hoffnungen auf eine selige Unsterblichkeit der Seele, wie sie sich im Cult<lb/>
der &#x03C7;&#x03D1;&#x03CC;&#x03BD;&#x03B9;&#x03BF;&#x03B9; und vorzugsweise der Persephone vielfach gebildet haben,<lb/>
dem Theron aus solchem Cult vertraut und lieb waren.</note>. Nur dass Pindar, der stolze, eigen-<lb/>
richtige, sehr bewusster Weisheit frohe, mit dem Vortrage sol-<lb/>
cher, populärem Bewusstsein so fremdartiger Lehren sich ledig-<lb/>
lich fremden Wünschen gefügt, fremdem Glauben gefällig sollte<lb/>
Ausdruck gegeben haben, das ist undenkbar. Es ist der In-<lb/><note xml:id="seg2pn_176_3" prev="#seg2pn_176_2" place="foot" n="2)">Worten am allerwenigsten kann man abnehmen, dass Pindar die Seelen<lb/>
der &#x03B5;&#x1F50;&#x03C3;&#x03B5;&#x03B2;&#x03B5;&#x1FD6;&#x03C2; in den Himmel versetzt habe (eher, dass er auch in den<lb/>
&#x03D1;&#x03C1;&#x1FC6;&#x03BD;&#x03BF;&#x03B9; &#x2014; wie sonst: s. p. 497, 3 &#x2014; bisweilen nur die Unsterblichkeit<lb/>
des Ruhms kannte: nur davon redet Horaz).</note><lb/></p>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[507/0523] von den im Volke verbreiteten Ansichten abweichen, um so ge- wisser als der eignen und wahren Ueberzeugung des Dichters angehörig gelten. Der Dichter, sonst, bei flüchtiger Berührung der jenseitigen Dinge, sich den herkömmlichen Vorstellungen anbequemend, giebt sich solchen Ahnungen und Hoffnungen hin, wo der Gegenstand seines Liedes zur Vertiefung in die Geheimnisse jenseitigen Lebens einlud, in Trauergesängen um Verstorbene vornehmlich. Er mochte dabei Rücksicht nehmen auf die Sinnesart derer, denen sein Lied zuerst erklingen sollte. Theron, der Herr von Akragas, dem das zweite, in Seligkeits- hoffnungen sich ergehende olympische Siegeslied gewidmet ist, war ein greiser Mann, dem Gedanken an das Leben nach dem Tode naheliegen mochten 1). Auch lässt sich in diesem Falle vielleicht besondere Neigung des Gefeierten, auf diese, vom gemeingültigen Seelenglauben fernabführenden Gedanken einzugehn, voraussetzen 2). Nur dass Pindar, der stolze, eigen- richtige, sehr bewusster Weisheit frohe, mit dem Vortrage sol- cher, populärem Bewusstsein so fremdartiger Lehren sich ledig- lich fremden Wünschen gefügt, fremdem Glauben gefällig sollte Ausdruck gegeben haben, das ist undenkbar. Es ist der In- 2) 1) Olymp. II feiert einen Sieg, den Theron Ol. 76 in Olympia er- rungen hat, ist aber wahrscheinlich erst einige Zeit nach jenem Siege verfasst. Theron starb Ol. 77, 1 oder 76, 4. 2) Sicilien war reich an Culten der χϑόνιοι, deren Hierophanten Gelon, Hieron und ihre Vorfahren waren (Herodot. 7, 153. Pind. Ol. 6, 95). So war auch Akragas, die Stadt des Theron (und Heimath des Empedokles, was auch nicht bedeutungslos ist) Φερσεφόνας ἕδος: Pind. Pyth. 12, 2; der Persephone von Zeus als Brautgabe geschenkt: Schol. Pind. Ol. 2, 16 (wie übrigens, neben anderen Städten, auch Pindars Vaterstadt, Theben: Euphorion, fr. 48. Vgl. Eurip. Phoeniss. 684 ff. Von Eteokles, dem Sohne des Oedipus leitete Therons Haus sich ab). Sehr möglich, dass Hoffnungen auf eine selige Unsterblichkeit der Seele, wie sie sich im Cult der χϑόνιοι und vorzugsweise der Persephone vielfach gebildet haben, dem Theron aus solchem Cult vertraut und lieb waren. 2) Worten am allerwenigsten kann man abnehmen, dass Pindar die Seelen der εὐσεβεῖς in den Himmel versetzt habe (eher, dass er auch in den ϑρῆνοι — wie sonst: s. p. 497, 3 — bisweilen nur die Unsterblichkeit des Ruhms kannte: nur davon redet Horaz).

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/rohde_psyche_1894
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/rohde_psyche_1894/523
Zitationshilfe:	Rohde, Erwin: Psyche. Seelencult und Unsterblichkeitsglaube der Griechen. Freiburg u. a., 1894, S. 507. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/rohde_psyche_1894/523>, abgerufen am 25.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.