Anmelden (DTAQ)

DWDS dlexDB CLARIN-D

Rohde, Erwin: Psyche. Seelencult und Unsterblichkeitsglaube der Griechen. Freiburg u. a., 1894.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

nächsten Lohn seiner Frömmigkeit erntet der in den orphi-
schen Weihen Geheiligte in dem Zwischenreich, in das die
Menschen nach dem irdischen Tode einzugehn haben. Wenn
der Mensch gestorben ist, führt "die unsterbliche Seele" Her-
mes in die Unterwelt 1). Schrecken und Wonnen des unter-
irdischen Reiches offenbarten eigene Dichtungen des orphischen
Kreises 2); was von diesen Verborgenheiten die orphischen
Weihepriester verkündigten, in grober Handgreiflichkeit die
Verheissungen der eleusinischen Mysterien überbietend, mag
der populärste, wenn auch nicht der originellste Theil der
orphischen Lehre gewesen sein 3). Im Hades wartet der Seele
ein Gericht: nicht volksthümlicher Vorstellung, sondern "hei-
liger Lehre" 4) dieser Sectirer verdankt der Gedanke einer
ausgleichenden Gerechtigkeit im Seelenreiche seine Begründung
und Ausführung. Dem Frevler wird Strafe und Reinigung im
tiefsten Tartarus 5); die in orphischen Orgien nicht Gereinigten

1) psukhas athanatas katagei Kullenios Ermes gaies es keuthmona
pelorion fr. 224. (athanatos würde man als Beiwort der psukhe bei Homer
vergeblich suchen). Hermes khthonios (pythagoreisch: Laert. D. 8, 31) ge-
leitet die Seelen hinab in den Hades und (zu neuen ansomatoseis) auch
wieder nach oben: hymn. Orph. 57, 6 ff.

2) Vornehmlich die katabasis eis Aidou. (Lobeck 373. Vgl. oben
p. 278, 2). Der Abstieg ging durch die Schlucht am Taenaron: s. p. 198, 1
und vgl. Orph. Argon. 41. -- Auch andere orphische Gedichte mögen
von diesen Dingen gehandelt haben. polla memuthologetai peri ton an
Aidou pragnaton to tes Kalliopes: Julian. or. 7 p. 281, 3 Hertl.

3) luseis kai katharmoi Lebender und schon Gestorbener durch
orphische Priester: Plat. Rep. 2, 364 E. Lohn der Geweiheten im Hades:
s. die Anekdoten von Leotychides II. bei Plut. apophth. Lacon. 224 E.;
von Antisthenes bei Laert. Diog. 6, 4. Wer an die Fabeln vom zu-
schnappenden Kerberos, von dem Wassertragen in das durchlöcherte
Fass (oben p. 292 A. 1) glaubt, sucht hiegegen Schutz in teletai kai
katharmoi: Plut. ne p. q. suav. v. sec. Epic. 27, p. 1105 B. Die Hoffnung auf
Unsterblichkeit der Seele begründet auf den Dionysosmysterien: Plut.
consol. ad uxor. 10 p. 611 D.

4) Bezeichnend ist, wie der Glaube an Gericht und Strafen der psukhai
bei [Plato] Epist. 7, 335 A begründet wird -- nicht auf volksthümliche
Annahme oder auf Dichtererzählung, sondern auf palaioi te kai ieroi
logoi. Vgl. oben p. 284 ff.

5) fr. 154 (Strafe des gegen die Eltern Frevelnden im Hades? fr. 281).

nächsten Lohn seiner Frömmigkeit erntet der in den orphi-
schen Weihen Geheiligte in dem Zwischenreich, in das die
Menschen nach dem irdischen Tode einzugehn haben. Wenn
der Mensch gestorben ist, führt „die unsterbliche Seele“ Her-
mes in die Unterwelt 1). Schrecken und Wonnen des unter-
irdischen Reiches offenbarten eigene Dichtungen des orphischen
Kreises 2); was von diesen Verborgenheiten die orphischen
Weihepriester verkündigten, in grober Handgreiflichkeit die
Verheissungen der eleusinischen Mysterien überbietend, mag
der populärste, wenn auch nicht der originellste Theil der
orphischen Lehre gewesen sein 3). Im Hades wartet der Seele
ein Gericht: nicht volksthümlicher Vorstellung, sondern „hei-
liger Lehre“ 4) dieser Sectirer verdankt der Gedanke einer
ausgleichenden Gerechtigkeit im Seelenreiche seine Begründung
und Ausführung. Dem Frevler wird Strafe und Reinigung im
tiefsten Tartarus 5); die in orphischen Orgien nicht Gereinigten

1) ψυχὰς ἀϑανάτας κατάγει Κυλλήνιος Ἑρμῆς γαίης ἐς κευϑμῶνα
πελώριον fr. 224. (ἀϑάνατος würde man als Beiwort der ψυχή bei Homer
vergeblich suchen). Hermes χϑόνιος (pythagoreisch: Laert. D. 8, 31) ge-
leitet die Seelen hinab in den Hades und (zu neuen ἀνσωματώσεις) auch
wieder nach oben: hymn. Orph. 57, 6 ff.

2) Vornehmlich die κατάβασις εἰς Ἅιδου. (Lobeck 373. Vgl. oben
p. 278, 2). Der Abstieg ging durch die Schlucht am Taenaron: s. p. 198, 1
und vgl. Orph. Argon. 41. — Auch andere orphische Gedichte mögen
von diesen Dingen gehandelt haben. πολλὰ μεμυϑολόγηται περὶ τῶν ἀν
Ἅιδου πραγνάτων τῷ τῆς Καλλιόπης: Julian. or. 7 p. 281, 3 Hertl.

3) λύσεις καὶ καϑαρμοί Lebender und schon Gestorbener durch
orphische Priester: Plat. Rep. 2, 364 E. Lohn der Geweiheten im Hades:
s. die Anekdoten von Leotychides II. bei Plut. apophth. Lacon. 224 E.;
von Antisthenes bei Laert. Diog. 6, 4. Wer an die Fabeln vom zu-
schnappenden Kerberos, von dem Wassertragen in das durchlöcherte
Fass (oben p. 292 A. 1) glaubt, sucht hiegegen Schutz in τελεταὶ καὶ
καϑαρμοί: Plut. ne p. q. suav. v. sec. Epic. 27, p. 1105 B. Die Hoffnung auf
Unsterblichkeit der Seele begründet auf den Dionysosmysterien: Plut.
consol. ad uxor. 10 p. 611 D.

4) Bezeichnend ist, wie der Glaube an Gericht und Strafen der ψυχαί
bei [Plato] Epist. 7, 335 A begründet wird — nicht auf volksthümliche
Annahme oder auf Dichtererzählung, sondern auf παλαιοί τε καὶ ἱεροὶ
λόγοι. Vgl. oben p. 284 ff.

5) fr. 154 (Strafe des gegen die Eltern Frevelnden im Hades? fr. 281).

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <p><pb facs="#f0436" n="420"/>
nächsten Lohn seiner Frömmigkeit erntet der in den orphi-<lb/>
schen Weihen Geheiligte in dem Zwischenreich, in das die<lb/>
Menschen nach dem irdischen Tode einzugehn haben. Wenn<lb/>
der Mensch gestorben ist, führt &#x201E;die unsterbliche Seele&#x201C; Her-<lb/>
mes in die Unterwelt <note place="foot" n="1)">&#x03C8;&#x03C5;&#x03C7;&#x1F70;&#x03C2; <hi rendition="#g">&#x1F00;&#x03D1;&#x03B1;&#x03BD;&#x03AC;&#x03C4;&#x03B1;&#x03C2;</hi> &#x03BA;&#x03B1;&#x03C4;&#x03AC;&#x03B3;&#x03B5;&#x03B9; &#x039A;&#x03C5;&#x03BB;&#x03BB;&#x03AE;&#x03BD;&#x03B9;&#x03BF;&#x03C2; &#x1F19;&#x03C1;&#x03BC;&#x1FC6;&#x03C2; &#x03B3;&#x03B1;&#x03AF;&#x03B7;&#x03C2; &#x1F10;&#x03C2; &#x03BA;&#x03B5;&#x03C5;&#x03D1;&#x03BC;&#x1FF6;&#x03BD;&#x03B1;<lb/>
&#x03C0;&#x03B5;&#x03BB;&#x03CE;&#x03C1;&#x03B9;&#x03BF;&#x03BD; <hi rendition="#i">fr.</hi> 224. (&#x1F00;&#x03D1;&#x03AC;&#x03BD;&#x03B1;&#x03C4;&#x03BF;&#x03C2; würde man als Beiwort der &#x03C8;&#x03C5;&#x03C7;&#x03AE; bei Homer<lb/>
vergeblich suchen). Hermes &#x03C7;&#x03D1;&#x03CC;&#x03BD;&#x03B9;&#x03BF;&#x03C2; (pythagoreisch: Laert. D. 8, 31) ge-<lb/>
leitet die Seelen hinab in den Hades und (zu neuen &#x1F00;&#x03BD;&#x03C3;&#x03C9;&#x03BC;&#x03B1;&#x03C4;&#x03CE;&#x03C3;&#x03B5;&#x03B9;&#x03C2;) auch<lb/>
wieder nach oben: <hi rendition="#i">hymn. Orph.</hi> 57, 6 ff.</note>. Schrecken und Wonnen des unter-<lb/>
irdischen Reiches offenbarten eigene Dichtungen des orphischen<lb/>
Kreises <note place="foot" n="2)">Vornehmlich die &#x03BA;&#x03B1;&#x03C4;&#x03AC;&#x03B2;&#x03B1;&#x03C3;&#x03B9;&#x03C2; &#x03B5;&#x1F30;&#x03C2; &#x1F0D;&#x03B9;&#x03B4;&#x03BF;&#x03C5;. (Lobeck 373. Vgl. oben<lb/>
p. 278, 2). Der Abstieg ging durch die Schlucht am Taenaron: s. p. 198, 1<lb/>
und vgl. Orph. <hi rendition="#i">Argon.</hi> 41. &#x2014; Auch andere orphische Gedichte mögen<lb/>
von diesen Dingen gehandelt haben. <hi rendition="#g">&#x03C0;&#x03BF;&#x03BB;&#x03BB;&#x1F70;</hi> &#x03BC;&#x03B5;&#x03BC;&#x03C5;&#x03D1;&#x03BF;&#x03BB;&#x03CC;&#x03B3;&#x03B7;&#x03C4;&#x03B1;&#x03B9; &#x03C0;&#x03B5;&#x03C1;&#x1F76; &#x03C4;&#x1FF6;&#x03BD; &#x1F00;&#x03BD;<lb/>
&#x1F0D;&#x03B9;&#x03B4;&#x03BF;&#x03C5; &#x03C0;&#x03C1;&#x03B1;&#x03B3;&#x03BD;&#x03AC;&#x03C4;&#x03C9;&#x03BD; &#x03C4;&#x1FF7; &#x03C4;&#x1FC6;&#x03C2; &#x039A;&#x03B1;&#x03BB;&#x03BB;&#x03B9;&#x03CC;&#x03C0;&#x03B7;&#x03C2;: Julian. <hi rendition="#i">or.</hi> 7 p. 281, 3 Hertl.</note>; was von diesen Verborgenheiten die orphischen<lb/>
Weihepriester verkündigten, in grober Handgreiflichkeit die<lb/>
Verheissungen der eleusinischen Mysterien überbietend, mag<lb/>
der populärste, wenn auch nicht der originellste Theil der<lb/>
orphischen Lehre gewesen sein <note place="foot" n="3)">&#x03BB;&#x03CD;&#x03C3;&#x03B5;&#x03B9;&#x03C2; &#x03BA;&#x03B1;&#x1F76; &#x03BA;&#x03B1;&#x03D1;&#x03B1;&#x03C1;&#x03BC;&#x03BF;&#x03AF; Lebender und schon Gestorbener durch<lb/>
orphische Priester: Plat. <hi rendition="#i">Rep.</hi> 2, 364 E. Lohn der Geweiheten im Hades:<lb/>
s. die Anekdoten von Leotychides II. bei Plut. <hi rendition="#i">apophth. Lacon.</hi> 224 E.;<lb/>
von Antisthenes bei Laert. Diog. 6, 4. Wer an die Fabeln vom zu-<lb/>
schnappenden Kerberos, von dem Wassertragen in das durchlöcherte<lb/>
Fass (oben p. 292 A. 1) glaubt, sucht hiegegen Schutz in &#x03C4;&#x03B5;&#x03BB;&#x03B5;&#x03C4;&#x03B1;&#x1F76; &#x03BA;&#x03B1;&#x1F76;<lb/>
&#x03BA;&#x03B1;&#x03D1;&#x03B1;&#x03C1;&#x03BC;&#x03BF;&#x03AF;: Plut. <hi rendition="#i">ne p. q. suav. v. sec. Epic.</hi> 27, p. 1105 B. Die Hoffnung auf<lb/>
Unsterblichkeit der Seele begründet auf den <hi rendition="#g">Dionysos</hi>mysterien: Plut.<lb/><hi rendition="#i">consol. ad uxor.</hi> 10 p. 611 D.</note>. Im Hades wartet der Seele<lb/>
ein Gericht: nicht volksthümlicher Vorstellung, sondern &#x201E;hei-<lb/>
liger Lehre&#x201C; <note place="foot" n="4)">Bezeichnend ist, wie der Glaube an Gericht und Strafen der &#x03C8;&#x03C5;&#x03C7;&#x03B1;&#x03AF;<lb/>
bei [Plato] <hi rendition="#i">Epist.</hi> 7, 335 A begründet wird &#x2014; nicht auf volksthümliche<lb/>
Annahme oder auf Dichtererzählung, sondern auf &#x03C0;&#x03B1;&#x03BB;&#x03B1;&#x03B9;&#x03BF;&#x03AF; &#x03C4;&#x03B5; &#x03BA;&#x03B1;&#x1F76; <hi rendition="#g">&#x1F31;&#x03B5;&#x03C1;&#x03BF;&#x1F76;<lb/>
&#x03BB;&#x03CC;&#x03B3;&#x03BF;&#x03B9;</hi>. Vgl. oben p. 284 ff.</note> dieser Sectirer verdankt der Gedanke einer<lb/>
ausgleichenden Gerechtigkeit im Seelenreiche seine Begründung<lb/>
und Ausführung. Dem Frevler wird Strafe und Reinigung im<lb/>
tiefsten Tartarus <note place="foot" n="5)"><hi rendition="#i">fr.</hi> 154 (Strafe des gegen die Eltern Frevelnden im Hades? <hi rendition="#i">fr.</hi> 281).</note>; die in orphischen Orgien nicht Gereinigten<lb/></p>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[420/0436] nächsten Lohn seiner Frömmigkeit erntet der in den orphi- schen Weihen Geheiligte in dem Zwischenreich, in das die Menschen nach dem irdischen Tode einzugehn haben. Wenn der Mensch gestorben ist, führt „die unsterbliche Seele“ Her- mes in die Unterwelt 1). Schrecken und Wonnen des unter- irdischen Reiches offenbarten eigene Dichtungen des orphischen Kreises 2); was von diesen Verborgenheiten die orphischen Weihepriester verkündigten, in grober Handgreiflichkeit die Verheissungen der eleusinischen Mysterien überbietend, mag der populärste, wenn auch nicht der originellste Theil der orphischen Lehre gewesen sein 3). Im Hades wartet der Seele ein Gericht: nicht volksthümlicher Vorstellung, sondern „hei- liger Lehre“ 4) dieser Sectirer verdankt der Gedanke einer ausgleichenden Gerechtigkeit im Seelenreiche seine Begründung und Ausführung. Dem Frevler wird Strafe und Reinigung im tiefsten Tartarus 5); die in orphischen Orgien nicht Gereinigten 1) ψυχὰς ἀϑανάτας κατάγει Κυλλήνιος Ἑρμῆς γαίης ἐς κευϑμῶνα πελώριον fr. 224. (ἀϑάνατος würde man als Beiwort der ψυχή bei Homer vergeblich suchen). Hermes χϑόνιος (pythagoreisch: Laert. D. 8, 31) ge- leitet die Seelen hinab in den Hades und (zu neuen ἀνσωματώσεις) auch wieder nach oben: hymn. Orph. 57, 6 ff. 2) Vornehmlich die κατάβασις εἰς Ἅιδου. (Lobeck 373. Vgl. oben p. 278, 2). Der Abstieg ging durch die Schlucht am Taenaron: s. p. 198, 1 und vgl. Orph. Argon. 41. — Auch andere orphische Gedichte mögen von diesen Dingen gehandelt haben. πολλὰ μεμυϑολόγηται περὶ τῶν ἀν Ἅιδου πραγνάτων τῷ τῆς Καλλιόπης: Julian. or. 7 p. 281, 3 Hertl. 3) λύσεις καὶ καϑαρμοί Lebender und schon Gestorbener durch orphische Priester: Plat. Rep. 2, 364 E. Lohn der Geweiheten im Hades: s. die Anekdoten von Leotychides II. bei Plut. apophth. Lacon. 224 E.; von Antisthenes bei Laert. Diog. 6, 4. Wer an die Fabeln vom zu- schnappenden Kerberos, von dem Wassertragen in das durchlöcherte Fass (oben p. 292 A. 1) glaubt, sucht hiegegen Schutz in τελεταὶ καὶ καϑαρμοί: Plut. ne p. q. suav. v. sec. Epic. 27, p. 1105 B. Die Hoffnung auf Unsterblichkeit der Seele begründet auf den Dionysosmysterien: Plut. consol. ad uxor. 10 p. 611 D. 4) Bezeichnend ist, wie der Glaube an Gericht und Strafen der ψυχαί bei [Plato] Epist. 7, 335 A begründet wird — nicht auf volksthümliche Annahme oder auf Dichtererzählung, sondern auf παλαιοί τε καὶ ἱεροὶ λόγοι. Vgl. oben p. 284 ff. 5) fr. 154 (Strafe des gegen die Eltern Frevelnden im Hades? fr. 281).

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/rohde_psyche_1894
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/rohde_psyche_1894/436
Zitationshilfe:	Rohde, Erwin: Psyche. Seelencult und Unsterblichkeitsglaube der Griechen. Freiburg u. a., 1894, S. 420. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/rohde_psyche_1894/436>, abgerufen am 25.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.