Rohde, Erwin: Psyche. Seelencult und Unsterblichkeitsglaube der Griechen. Freiburg u. a., 1894.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

der sonst so gehaltene, stolze und spröde, mit Beinamen be-
zeichnet werden, die bakchische Erregung und Selbstvergessen-
heit ausdrücken. Er heisst der Schwärmende, der Bakchische;
bezeichnend nennt ihn Aeschylus "den epheugeschmückten
Apollo, den bakchisch Erregten, den Wahrsager" (fr. 341).
Nun ist es Apollo, der vor anderen Göttern die "Raserei" in
menschlichen Seelen hervorruft 1), die sie hellsichtig macht
und das Verborgene erkennen lässt. An nicht wenigen Orten
gründen sich Orakelstätten, an denen Priester oder Prie-
sterinnen in rasender Verzückung verkünden, was ihnen Apollo
eingiebt. Vorbild blieb doch das pythische Orakel. Dort
wahrsagte die Pythia, eine jungfräuliche Priesterin, durch den
berauschenden Aushauch der Erdspalte, über der sie auf dem
Dreifuss sass, erregt, und von dem Gotte selbst und seinem
Geiste erfüllt 2). Der Gott, so war der Glaube, fährt in den
irdischen Leib, oder die Seele der Priesterin, von ihrem Leibe
"gelöst", vernimmt mit Geistersinn die göttlichen Offenbarun-
gen 3). Was sie dann "mit rasendem Munde" verkündigt, das

1) -- osous ex Apollonos manenai legousi (die khresmologous alter
Zeit): Paus. 1, 34, 4. mania tou khresmologos Diogenian. prov. 6, 47. Auch
epipnoia "Inspiration": Sittl, Gebärden der Gr. u. R. 345. o enthousiasmos
epipneusin tina theian ekhein dokei Strabo X p. 467. -- oi numpholeptoi kai
theoleptoi ton anthropon, epipnoia daimoniou tinos osper enthousiazontes. Eth.
Eudem. 1214 a, 23.

2) Ekstatische Erregung der Pythia: Diodor. 16, 26. Christlich ent-
stellt Schol. Arist. Plut. 39 (s. dazu Hemsterh.). ole ginetai tou theou
Jamblich. de myst. 3, 11 p. 126, 15. Schilderung eines Vorfalls in dem
die wahrsagende Pythia vollständig ekphron wurde: Plut. def. orac. 51.

3) In der Begeisterungsmantik wird die Seele "frei" vom Leibe:
animus ita solutus est et vacuus ut ei plane nihil sit cum corpore. Cic. de
divin. 1, 113; vgl. 70 (kath eauten ginetai e psukhe im Traume und den
manteiai: Aristot. bei Sext. adv. math. 9, 20, 21. e arkhe [der nous] apo-
luomenou tou logou iskhuei mallon im Enthusiasmus: Eth. Eudem. 1248 a, 40;
vgl. 1225 a, 28). Das ist ekstasis im eigentlichen Verstande (s. oben p. 311 f).
Andere Male wird gesagt, dass der Gott in den Menschen fahre und
dessen Seele ausfülle: dann ist der Mensch entheos (s. oben p. 312,4);
pleni et mixti deo vates (Minuc. Fel. 7, 6). Die Priesterin am Branchiden-
orakel dekhetai ton theon: Jamblich. myst. p. 127, 7. -- exoikizetai o en emin
nous kata ten tou theiou pneumatos aphixin, kata de ten metanastasin autou

der sonst so gehaltene, stolze und spröde, mit Beinamen be-
zeichnet werden, die bakchische Erregung und Selbstvergessen-
heit ausdrücken. Er heisst der Schwärmende, der Bakchische;
bezeichnend nennt ihn Aeschylus „den epheugeschmückten
Apollo, den bakchisch Erregten, den Wahrsager“ (fr. 341).
Nun ist es Apollo, der vor anderen Göttern die „Raserei“ in
menschlichen Seelen hervorruft 1), die sie hellsichtig macht
und das Verborgene erkennen lässt. An nicht wenigen Orten
gründen sich Orakelstätten, an denen Priester oder Prie-
sterinnen in rasender Verzückung verkünden, was ihnen Apollo
eingiebt. Vorbild blieb doch das pythische Orakel. Dort
wahrsagte die Pythia, eine jungfräuliche Priesterin, durch den
berauschenden Aushauch der Erdspalte, über der sie auf dem
Dreifuss sass, erregt, und von dem Gotte selbst und seinem
Geiste erfüllt 2). Der Gott, so war der Glaube, fährt in den
irdischen Leib, oder die Seele der Priesterin, von ihrem Leibe
„gelöst“, vernimmt mit Geistersinn die göttlichen Offenbarun-
gen 3). Was sie dann „mit rasendem Munde“ verkündigt, das

1) — ὅσους ἐξ Ἀπόλλωνος μανῆναι λέγουσι (die χρησμολόγους alter
Zeit): Paus. 1, 34, 4. μανία τοῦ χρησμολόγοσ Diogenian. prov. 6, 47. Auch
ἐπίπνοια „Inspiration“: Sittl, Gebärden der Gr. u. R. 345. ὁ ἐνϑουσιασμὸς
ἐπίπνευσίν τινα ϑείαν ἔχειν δοκεῖ Strabo X p. 467. — οἱ νυμφόληπτοι καὶ
ϑέοληπτοι τῶν ἀνϑρώπων, ἐπιπνοίᾳ δαιμονίου τινὸς ὥσπερ ἐνϑουσιάζοντες. Eth.
Eudem. 1214 a, 23.

2) Ekstatische Erregung der Pythia: Diodor. 16, 26. Christlich ent-
stellt Schol. Arist. Plut. 39 (s. dazu Hemsterh.). ὅλη γίνεται τοῦ ϑεοῦ
Jamblich. de myst. 3, 11 p. 126, 15. Schilderung eines Vorfalls in dem
die wahrsagende Pythia vollständig ἔκφρων wurde: Plut. def. orac. 51.

3) In der Begeisterungsmantik wird die Seele „frei“ vom Leibe:
animus ita solutus est et vacuus ut ei plane nihil sit cum corpore. Cic. de
divin. 1, 113; vgl. 70 (καϑ̛ ἑαυτὴν γίνεται ἡ ψυχή im Traume und den
μαντεῖαι: Aristot. bei Sext. adv. math. 9, 20, 21. ἡ ἀρχὴ [der νοῦς] ἀπο-
λυομένου τοῦ λόγου ἰσχύει μᾶλλον im Enthusiasmus: Eth. Eudem. 1248 a, 40;
vgl. 1225 a, 28). Das ist ἔκστασις im eigentlichen Verstande (s. oben p. 311 f).
Andere Male wird gesagt, dass der Gott in den Menschen fahre und
dessen Seele ausfülle: dann ist der Mensch ἔνϑεος (s. oben p. 312,4);
pleni et mixti deo vates (Minuc. Fel. 7, 6). Die Priesterin am Branchiden-
orakel δέχεται τὸν ϑεόν: Jamblich. myst. p. 127, 7. — ἐξοικίζεται ὁ ἐν ἡμῖν
νοῦς κατὰ τὴν τοῦ ϑείου πνεύματος ἄφιξιν, κατὰ δὲ τὴν μετανάστασιν αὐτοῦ

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <p><pb facs="#f0364" n="348"/>
der sonst so gehaltene, stolze und spröde, mit Beinamen be-<lb/>
zeichnet werden, die bakchische Erregung und Selbstvergessen-<lb/>
heit ausdrücken. Er heisst der Schwärmende, der Bakchische;<lb/>
bezeichnend nennt ihn Aeschylus &#x201E;den epheugeschmückten<lb/>
Apollo, den bakchisch Erregten, den Wahrsager&#x201C; (<hi rendition="#i">fr.</hi> 341).<lb/>
Nun ist es Apollo, der vor anderen Göttern die &#x201E;Raserei&#x201C; in<lb/>
menschlichen Seelen hervorruft <note place="foot" n="1)">&#x2014; &#x1F45;&#x03C3;&#x03BF;&#x03C5;&#x03C2; &#x1F10;&#x03BE; &#x1F08;&#x03C0;&#x03CC;&#x03BB;&#x03BB;&#x03C9;&#x03BD;&#x03BF;&#x03C2; &#x03BC;&#x03B1;&#x03BD;&#x1FC6;&#x03BD;&#x03B1;&#x03B9; &#x03BB;&#x03AD;&#x03B3;&#x03BF;&#x03C5;&#x03C3;&#x03B9; (die &#x03C7;&#x03C1;&#x03B7;&#x03C3;&#x03BC;&#x03BF;&#x03BB;&#x03CC;&#x03B3;&#x03BF;&#x03C5;&#x03C2; alter<lb/>
Zeit): Paus. 1, 34, 4. &#x03BC;&#x03B1;&#x03BD;&#x03AF;&#x03B1; &#x03C4;&#x03BF;&#x1FE6; &#x03C7;&#x03C1;&#x03B7;&#x03C3;&#x03BC;&#x03BF;&#x03BB;&#x03CC;&#x03B3;&#x03BF;&#x03C3; Diogenian. <hi rendition="#i">prov.</hi> 6, 47. Auch<lb/>
&#x1F10;&#x03C0;&#x03AF;&#x03C0;&#x03BD;&#x03BF;&#x03B9;&#x03B1; &#x201E;Inspiration&#x201C;: Sittl, <hi rendition="#i">Gebärden der Gr. u. R.</hi> 345. &#x1F41; &#x1F10;&#x03BD;&#x03D1;&#x03BF;&#x03C5;&#x03C3;&#x03B9;&#x03B1;&#x03C3;&#x03BC;&#x1F78;&#x03C2;<lb/>
&#x1F10;&#x03C0;&#x03AF;&#x03C0;&#x03BD;&#x03B5;&#x03C5;&#x03C3;&#x03AF;&#x03BD; &#x03C4;&#x03B9;&#x03BD;&#x03B1; &#x03D1;&#x03B5;&#x03AF;&#x03B1;&#x03BD; &#x1F14;&#x03C7;&#x03B5;&#x03B9;&#x03BD; &#x03B4;&#x03BF;&#x03BA;&#x03B5;&#x1FD6; Strabo X p. 467. &#x2014; &#x03BF;&#x1F31; &#x03BD;&#x03C5;&#x03BC;&#x03C6;&#x03CC;&#x03BB;&#x03B7;&#x03C0;&#x03C4;&#x03BF;&#x03B9; &#x03BA;&#x03B1;&#x1F76;<lb/>
&#x03D1;&#x03AD;&#x03BF;&#x03BB;&#x03B7;&#x03C0;&#x03C4;&#x03BF;&#x03B9; &#x03C4;&#x1FF6;&#x03BD; &#x1F00;&#x03BD;&#x03D1;&#x03C1;&#x03CE;&#x03C0;&#x03C9;&#x03BD;, &#x1F10;&#x03C0;&#x03B9;&#x03C0;&#x03BD;&#x03BF;&#x03AF;&#x1FB3; &#x03B4;&#x03B1;&#x03B9;&#x03BC;&#x03BF;&#x03BD;&#x03AF;&#x03BF;&#x03C5; &#x03C4;&#x03B9;&#x03BD;&#x1F78;&#x03C2; &#x1F65;&#x03C3;&#x03C0;&#x03B5;&#x03C1; &#x1F10;&#x03BD;&#x03D1;&#x03BF;&#x03C5;&#x03C3;&#x03B9;&#x03AC;&#x03B6;&#x03BF;&#x03BD;&#x03C4;&#x03B5;&#x03C2;. Eth.<lb/>
Eudem. 1214 a, 23.</note>, die sie hellsichtig macht<lb/>
und das Verborgene erkennen lässt. An nicht wenigen Orten<lb/>
gründen sich Orakelstätten, an denen Priester oder Prie-<lb/>
sterinnen in rasender Verzückung verkünden, was ihnen Apollo<lb/>
eingiebt. Vorbild blieb doch das pythische Orakel. Dort<lb/>
wahrsagte die Pythia, eine jungfräuliche Priesterin, durch den<lb/>
berauschenden Aushauch der Erdspalte, über der sie auf dem<lb/>
Dreifuss sass, erregt, und von dem Gotte selbst und seinem<lb/>
Geiste erfüllt <note place="foot" n="2)">Ekstatische Erregung der Pythia: Diodor. 16, 26. Christlich ent-<lb/>
stellt Schol. Arist. <hi rendition="#i">Plut.</hi> 39 (s. dazu Hemsterh.). &#x1F45;&#x03BB;&#x03B7; &#x03B3;&#x03AF;&#x03BD;&#x03B5;&#x03C4;&#x03B1;&#x03B9; &#x03C4;&#x03BF;&#x1FE6; &#x03D1;&#x03B5;&#x03BF;&#x1FE6;<lb/>
Jamblich. <hi rendition="#i">de myst.</hi> 3, 11 p. 126, 15. Schilderung eines Vorfalls in dem<lb/>
die wahrsagende Pythia vollständig &#x1F14;&#x03BA;&#x03C6;&#x03C1;&#x03C9;&#x03BD; wurde: Plut. <hi rendition="#i">def. orac.</hi> 51.</note>. Der Gott, so war der Glaube, fährt in den<lb/>
irdischen Leib, oder die Seele der Priesterin, von ihrem Leibe<lb/>
&#x201E;gelöst&#x201C;, vernimmt mit Geistersinn die göttlichen Offenbarun-<lb/>
gen <note xml:id="seg2pn_114_1" next="#seg2pn_114_2" place="foot" n="3)">In der Begeisterungsmantik wird die Seele &#x201E;frei&#x201C; vom Leibe:<lb/><hi rendition="#i">animus ita solutus est et vacuus ut ei plane nihil sit cum corpore.</hi> Cic. <hi rendition="#i">de<lb/>
divin.</hi> 1, 113; vgl. 70 (&#x03BA;&#x03B1;&#x03D1;&#x031B; &#x1F11;&#x03B1;&#x03C5;&#x03C4;&#x1F74;&#x03BD; &#x03B3;&#x03AF;&#x03BD;&#x03B5;&#x03C4;&#x03B1;&#x03B9; &#x1F21; &#x03C8;&#x03C5;&#x03C7;&#x03AE; im Traume und den<lb/>
&#x03BC;&#x03B1;&#x03BD;&#x03C4;&#x03B5;&#x1FD6;&#x03B1;&#x03B9;: Aristot. bei Sext. <hi rendition="#i">adv. math.</hi> 9, 20, 21. &#x1F21; &#x1F00;&#x03C1;&#x03C7;&#x1F74; [der &#x03BD;&#x03BF;&#x1FE6;&#x03C2;] &#x1F00;&#x03C0;&#x03BF;-<lb/>
&#x03BB;&#x03C5;&#x03BF;&#x03BC;&#x03AD;&#x03BD;&#x03BF;&#x03C5; &#x03C4;&#x03BF;&#x1FE6; &#x03BB;&#x03CC;&#x03B3;&#x03BF;&#x03C5; &#x1F30;&#x03C3;&#x03C7;&#x03CD;&#x03B5;&#x03B9; &#x03BC;&#x1FB6;&#x03BB;&#x03BB;&#x03BF;&#x03BD; im Enthusiasmus: Eth. Eudem. 1248 a, 40;<lb/>
vgl. 1225 a, 28). Das ist &#x1F14;&#x03BA;&#x03C3;&#x03C4;&#x03B1;&#x03C3;&#x03B9;&#x03C2; im eigentlichen Verstande (s. oben p. 311 f).<lb/>
Andere Male wird gesagt, dass der Gott in den Menschen fahre und<lb/>
dessen Seele ausfülle: dann ist der Mensch &#x1F14;&#x03BD;&#x03D1;&#x03B5;&#x03BF;&#x03C2; (s. oben p. 312,4);<lb/><hi rendition="#i">pleni et mixti deo vates</hi> (Minuc. Fel. 7, 6). Die Priesterin am Branchiden-<lb/>
orakel &#x03B4;&#x03AD;&#x03C7;&#x03B5;&#x03C4;&#x03B1;&#x03B9; &#x03C4;&#x1F78;&#x03BD; &#x03D1;&#x03B5;&#x03CC;&#x03BD;: Jamblich. <hi rendition="#i">myst.</hi> p. 127, 7. &#x2014; &#x1F10;&#x03BE;&#x03BF;&#x03B9;&#x03BA;&#x03AF;&#x03B6;&#x03B5;&#x03C4;&#x03B1;&#x03B9; &#x1F41; &#x1F10;&#x03BD; &#x1F21;&#x03BC;&#x1FD6;&#x03BD;<lb/>
&#x03BD;&#x03BF;&#x1FE6;&#x03C2; &#x03BA;&#x03B1;&#x03C4;&#x1F70; &#x03C4;&#x1F74;&#x03BD; &#x03C4;&#x03BF;&#x1FE6; &#x03D1;&#x03B5;&#x03AF;&#x03BF;&#x03C5; &#x03C0;&#x03BD;&#x03B5;&#x03CD;&#x03BC;&#x03B1;&#x03C4;&#x03BF;&#x03C2; &#x1F04;&#x03C6;&#x03B9;&#x03BE;&#x03B9;&#x03BD;, &#x03BA;&#x03B1;&#x03C4;&#x1F70; &#x03B4;&#x1F72; &#x03C4;&#x1F74;&#x03BD; &#x03BC;&#x03B5;&#x03C4;&#x03B1;&#x03BD;&#x03AC;&#x03C3;&#x03C4;&#x03B1;&#x03C3;&#x03B9;&#x03BD; &#x03B1;&#x1F50;&#x03C4;&#x03BF;&#x1FE6;</note>. Was sie dann &#x201E;mit rasendem Munde&#x201C; verkündigt, das<lb/></p>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[348/0364] der sonst so gehaltene, stolze und spröde, mit Beinamen be- zeichnet werden, die bakchische Erregung und Selbstvergessen- heit ausdrücken. Er heisst der Schwärmende, der Bakchische; bezeichnend nennt ihn Aeschylus „den epheugeschmückten Apollo, den bakchisch Erregten, den Wahrsager“ (fr. 341). Nun ist es Apollo, der vor anderen Göttern die „Raserei“ in menschlichen Seelen hervorruft 1), die sie hellsichtig macht und das Verborgene erkennen lässt. An nicht wenigen Orten gründen sich Orakelstätten, an denen Priester oder Prie- sterinnen in rasender Verzückung verkünden, was ihnen Apollo eingiebt. Vorbild blieb doch das pythische Orakel. Dort wahrsagte die Pythia, eine jungfräuliche Priesterin, durch den berauschenden Aushauch der Erdspalte, über der sie auf dem Dreifuss sass, erregt, und von dem Gotte selbst und seinem Geiste erfüllt 2). Der Gott, so war der Glaube, fährt in den irdischen Leib, oder die Seele der Priesterin, von ihrem Leibe „gelöst“, vernimmt mit Geistersinn die göttlichen Offenbarun- gen 3). Was sie dann „mit rasendem Munde“ verkündigt, das 1) — ὅσους ἐξ Ἀπόλλωνος μανῆναι λέγουσι (die χρησμολόγους alter Zeit): Paus. 1, 34, 4. μανία τοῦ χρησμολόγοσ Diogenian. prov. 6, 47. Auch ἐπίπνοια „Inspiration“: Sittl, Gebärden der Gr. u. R. 345. ὁ ἐνϑουσιασμὸς ἐπίπνευσίν τινα ϑείαν ἔχειν δοκεῖ Strabo X p. 467. — οἱ νυμφόληπτοι καὶ ϑέοληπτοι τῶν ἀνϑρώπων, ἐπιπνοίᾳ δαιμονίου τινὸς ὥσπερ ἐνϑουσιάζοντες. Eth. Eudem. 1214 a, 23. 2) Ekstatische Erregung der Pythia: Diodor. 16, 26. Christlich ent- stellt Schol. Arist. Plut. 39 (s. dazu Hemsterh.). ὅλη γίνεται τοῦ ϑεοῦ Jamblich. de myst. 3, 11 p. 126, 15. Schilderung eines Vorfalls in dem die wahrsagende Pythia vollständig ἔκφρων wurde: Plut. def. orac. 51. 3) In der Begeisterungsmantik wird die Seele „frei“ vom Leibe: animus ita solutus est et vacuus ut ei plane nihil sit cum corpore. Cic. de divin. 1, 113; vgl. 70 (καϑ̛ ἑαυτὴν γίνεται ἡ ψυχή im Traume und den μαντεῖαι: Aristot. bei Sext. adv. math. 9, 20, 21. ἡ ἀρχὴ [der νοῦς] ἀπο- λυομένου τοῦ λόγου ἰσχύει μᾶλλον im Enthusiasmus: Eth. Eudem. 1248 a, 40; vgl. 1225 a, 28). Das ist ἔκστασις im eigentlichen Verstande (s. oben p. 311 f). Andere Male wird gesagt, dass der Gott in den Menschen fahre und dessen Seele ausfülle: dann ist der Mensch ἔνϑεος (s. oben p. 312,4); pleni et mixti deo vates (Minuc. Fel. 7, 6). Die Priesterin am Branchiden- orakel δέχεται τὸν ϑεόν: Jamblich. myst. p. 127, 7. — ἐξοικίζεται ὁ ἐν ἡμῖν νοῦς κατὰ τὴν τοῦ ϑείου πνεύματος ἄφιξιν, κατὰ δὲ τὴν μετανάστασιν αὐτοῦ

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/rohde_psyche_1894
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/rohde_psyche_1894/364
Zitationshilfe:	Rohde, Erwin: Psyche. Seelencult und Unsterblichkeitsglaube der Griechen. Freiburg u. a., 1894, S. 348. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/rohde_psyche_1894/364>, abgerufen am 25.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.