Rohde, Erwin: Psyche. Seelencult und Unsterblichkeitsglaube der Griechen. Freiburg u. a., 1894.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

wohnte eben, wie ein an den Ort seines zauberhaften Daseins
gefesselter Geist, körperlich in der Tiefe jener Höhle. Aber
auch die Incubation, der Tempelschlaf, durch den man Am-
phiaraos befragte (wie noch viele Dämonen und Heroen) be-
ruht eigentlich auf dem Glauben, dass der Dämon, der freilich
menschlichem Auge nur in der Seelenerhöhung des Traumes
sichtbar wird, seinen dauernden Wohnplatz an der Stelle des
Orakels habe 1). Eben darum kann nur an dieser Stelle und

Schlangen in seiner Höhle, zu deren Besänftigung man Honigkuchen mit
hinabnahm: er selbst ist in Schlangengestalt anwesend: ophis en o manteu-
omenos (Schol. Ar. Nub. 508 p. 105b, 32); vgl. Suidas s. Trophonios. --
Diese persönliche unvermittelte Zusammenkunft des Orakelsuchenden mit
dem Gotte war es, was das Trophoniosorakel vor anderen auszeichnete,
monon ekeino (to manteion) di autou khra tou khromenou. Philostr. V. Apoll.
8, 19, p. 335, 30. Manche hörten freilich nur, ohne zu sehen: -- tis
kai eiden kai allos ekousen. Paus. 9, 39, 11. Aber sie hörten den Gott.

1) Von Zamolxis bei den Geten (vgl. Strabo 7, 297 f.; 16, 762;
Herodot. 4, 95. 96. Etym. M. s. Zalm.), Mopsos in Kilikien, Amphi-
lochos in Akarnanien, Amphiaraos und Trophonios, also lauter Dämonen
von Incubationsorakeln redend, sagt Origenes c. Cels. 3, 34 (p. 293/4
Lomm.): ihnen kommen Tempel und agalmata zu als daimoniois ouk oid
opos idrumenois en tini topo, on -- -- oikousin. Sie haben diesen ena
kekleromenon topon inne: Orig. 7, 35 (p. 53. 54) vgl. 3, 35 g. Ende. Dort
und nur dort sind solche Dämonen daher auch sichtbar. Celsus bei
Origenes c. Cels. 7, 35 (p. 53) von den Heiligthümern des Amphiaraos,
Trophonios, Mopsos: entha phesin anthropoeideis theoreisthai theous kai ou
pseudomenous alla kai enargeis. -- opsetai tis autous oukh apax pararruentas --
all aei tois boulomenois omilountas (also immer sind sie dort anwesend).
Aristid. I p. 78 Dind.: Amphiaraos kai Trophonios en Boiotia kai Amphi-
lokhos en Aitolia khresmodousi kai phainontai. Wenn der Cult eines solchen
durch Incubation befragten Gottes sich ausbreitete, so lockerte sich natür-
lich seine Ortsgebundenheit. Entweder wurde es streitig, wo sein dauernder
Erdsitz sei (so bei Amphiaraos), oder der Gott wird allmählich ortsfrei,
an bestimmte einzelne Orte nur soweit gebunden, dass er eben ausschliess-
lich an ihnen, nicht beliebig überall erscheinen kann. So ist es mit Asklepios,
so mit einigen anderen, ebenfalls ursprünglich an Ein Local gebundenen
Dämonen, die dann epiphainontai, epiphoitosin auch in bestimmten anderen
Tempeln (vgl. beispielsweise den Bericht über die epiphaneiai des Machaon
und Podalirius in Adrotta bei Marinus, v. Procli 32; coll. Suid. s. Eustephios
[aus Damascius, v. Isid.]). Stets aber muss zu dem durch Incubation ihn
Befragenden der Gott in Person kommen: ist er abwesend, so kann auch
kein Orakel zu Stande kommen. S. die Geschichte von Amphiaraos bei

Rohde, Seelencult. 8

Schlangen in seiner Höhle, zu deren Besänftigung man Honigkuchen mit
hinabnahm: er selbst ist in Schlangengestalt anwesend: ὄφις ἦν ὁ μαντευ-
όμενος (Schol. Ar. Nub. 508 p. 105b, 32); vgl. Suidas s. Τροφώνιος. —
Diese persönliche unvermittelte Zusammenkunft des Orakelsuchenden mit
dem Gotte war es, was das Trophoniosorakel vor anderen auszeichnete,
μόνον ἐκεῖνο (τὸ μαντεῖον) δι̕ αὐτοῦ χρᾷ τοῦ χρωμένου. Philostr. V. Apoll.
8, 19, p. 335, 30. Manche hörten freilich nur, ohne zu sehen: — τις
καὶ εἶδεν καὶ ἄλλος ἤκουσεν. Paus. 9, 39, 11. Aber sie hörten den Gott.

1) Von Zamolxis bei den Geten (vgl. Strabo 7, 297 f.; 16, 762;
Herodot. 4, 95. 96. Etym. M. s. Ζάλμ.), Mopsos in Kilikien, Amphi-
lochos in Akarnanien, Amphiaraos und Trophonios, also lauter Dämonen
von Incubationsorakeln redend, sagt Origenes c. Cels. 3, 34 (p. 293/4
Lomm.): ihnen kommen Tempel und ἀγάλματα zu als δαιμονίοις οὐκ οἶδ̕
ὅπως ἱδρυμένοις ἔν τινι τόπῳ, ὃν — — οἰκοῦσιν. Sie haben diesen ἕνα
κεκληρωμένον τόπον inne: Orig. 7, 35 (p. 53. 54) vgl. 3, 35 g. Ende. Dort
und nur dort sind solche Dämonen daher auch sichtbar. Celsus bei
Origenes c. Cels. 7, 35 (p. 53) von den Heiligthümern des Amphiaraos,
Trophonios, Mopsos: ἔνϑα φησὶν ἀνϑρωποειδεῖς ϑεωρεῖσϑαι ϑεοὺς καὶ οὐ
ψευδομένους ἀλλἀ καὶ ἐναργεῖς. — ὄψεταί τις αὐτοὺς οὐχ ἅπαξ παραρρυέντας —
ἀλλ̕ ἀεὶ τοῖς βουλομένοις ὁμιλοῦντας (also immer sind sie dort anwesend).
Aristid. I p. 78 Dind.: Ἀμφιάραος καὶ Τροφώνιος ἐν Βοιωτίᾳ καὶ Ἀμφί-
λοχος ἐν Αἰτωλίᾳ χρησμῳδοῦσι καὶ φαίνονται. Wenn der Cult eines solchen
durch Incubation befragten Gottes sich ausbreitete, so lockerte sich natür-
lich seine Ortsgebundenheit. Entweder wurde es streitig, wo sein dauernder
Erdsitz sei (so bei Amphiaraos), oder der Gott wird allmählich ortsfrei,
an bestimmte einzelne Orte nur soweit gebunden, dass er eben ausschliess-
lich an ihnen, nicht beliebig überall erscheinen kann. So ist es mit Asklepios,
so mit einigen anderen, ebenfalls ursprünglich an Ein Local gebundenen
Dämonen, die dann ἐπιφαίνονται, ἐπιφοιτῶσιν auch in bestimmten anderen
Tempeln (vgl. beispielsweise den Bericht über die ἐπιφάνειαι des Machaon
und Podalirius in Adrotta bei Marinus, v. Procli 32; coll. Suid. s. Εὐστέφιος
[aus Damascius, v. Isid.]). Stets aber muss zu dem durch Incubation ihn
Befragenden der Gott in Person kommen: ist er abwesend, so kann auch
kein Orakel zu Stande kommen. S. die Geschichte von Amphiaraos bei

Rohde, Seelencult. 8

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <p><pb facs="#f0129" n="113"/>
wohnte eben, wie ein an den Ort seines zauberhaften Daseins<lb/>
gefesselter Geist, körperlich in der Tiefe jener Höhle. Aber<lb/>
auch die Incubation, der Tempelschlaf, durch den man Am-<lb/>
phiaraos befragte (wie noch viele Dämonen und Heroen) be-<lb/>
ruht eigentlich auf dem Glauben, dass der Dämon, der freilich<lb/>
menschlichem Auge nur in der Seelenerhöhung des Traumes<lb/>
sichtbar wird, seinen dauernden Wohnplatz an der Stelle des<lb/>
Orakels habe <note xml:id="seg2pn_25_1" next="#seg2pn_25_2" place="foot" n="1)">Von Zamolxis bei den Geten (vgl. Strabo 7, 297 f.; 16, 762;<lb/>
Herodot. 4, 95. 96. Etym. M. s. &#x0396;&#x03AC;&#x03BB;&#x03BC;.), Mopsos in Kilikien, Amphi-<lb/>
lochos in Akarnanien, Amphiaraos und Trophonios, also lauter Dämonen<lb/>
von Incubationsorakeln redend, sagt Origenes <hi rendition="#i">c. Cels.</hi> 3, 34 (p. 293/4<lb/>
Lomm.): ihnen kommen Tempel und &#x1F00;&#x03B3;&#x03AC;&#x03BB;&#x03BC;&#x03B1;&#x03C4;&#x03B1; zu als &#x03B4;&#x03B1;&#x03B9;&#x03BC;&#x03BF;&#x03BD;&#x03AF;&#x03BF;&#x03B9;&#x03C2; &#x03BF;&#x1F50;&#x03BA; &#x03BF;&#x1F36;&#x03B4;&#x0315;<lb/>
&#x1F45;&#x03C0;&#x03C9;&#x03C2; <hi rendition="#g">&#x1F31;&#x03B4;&#x03C1;&#x03C5;&#x03BC;&#x03AD;&#x03BD;&#x03BF;&#x03B9;&#x03C2;</hi> &#x1F14;&#x03BD; &#x03C4;&#x03B9;&#x03BD;&#x03B9; &#x03C4;&#x03CC;&#x03C0;&#x1FF3;, &#x1F43;&#x03BD; &#x2014; &#x2014; <hi rendition="#g">&#x03BF;&#x1F30;&#x03BA;&#x03BF;&#x1FE6;&#x03C3;&#x03B9;&#x03BD;</hi>. Sie haben diesen &#x1F15;&#x03BD;&#x03B1;<lb/>
&#x03BA;&#x03B5;&#x03BA;&#x03BB;&#x03B7;&#x03C1;&#x03C9;&#x03BC;&#x03AD;&#x03BD;&#x03BF;&#x03BD; &#x03C4;&#x03CC;&#x03C0;&#x03BF;&#x03BD; inne: Orig. 7, 35 (p. 53. 54) vgl. 3, 35 g. Ende. Dort<lb/>
und nur dort sind solche Dämonen daher auch sichtbar. Celsus bei<lb/>
Origenes <hi rendition="#i">c. Cels.</hi> 7, 35 (p. 53) von den Heiligthümern des Amphiaraos,<lb/>
Trophonios, Mopsos: &#x1F14;&#x03BD;&#x03D1;&#x03B1; &#x03C6;&#x03B7;&#x03C3;&#x1F76;&#x03BD; &#x1F00;&#x03BD;&#x03D1;&#x03C1;&#x03C9;&#x03C0;&#x03BF;&#x03B5;&#x03B9;&#x03B4;&#x03B5;&#x1FD6;&#x03C2; &#x03D1;&#x03B5;&#x03C9;&#x03C1;&#x03B5;&#x1FD6;&#x03C3;&#x03D1;&#x03B1;&#x03B9; &#x03D1;&#x03B5;&#x03BF;&#x1F7A;&#x03C2; &#x03BA;&#x03B1;&#x1F76; &#x03BF;&#x1F50;<lb/>
&#x03C8;&#x03B5;&#x03C5;&#x03B4;&#x03BF;&#x03BC;&#x03AD;&#x03BD;&#x03BF;&#x03C5;&#x03C2; &#x1F00;&#x03BB;&#x03BB;&#x1F00; &#x03BA;&#x03B1;&#x1F76; &#x1F10;&#x03BD;&#x03B1;&#x03C1;&#x03B3;&#x03B5;&#x1FD6;&#x03C2;. &#x2014; &#x1F44;&#x03C8;&#x03B5;&#x03C4;&#x03B1;&#x03AF; &#x03C4;&#x03B9;&#x03C2; &#x03B1;&#x1F50;&#x03C4;&#x03BF;&#x1F7A;&#x03C2; &#x03BF;&#x1F50;&#x03C7; &#x1F05;&#x03C0;&#x03B1;&#x03BE; &#x03C0;&#x03B1;&#x03C1;&#x03B1;&#x03C1;&#x03C1;&#x03C5;&#x03AD;&#x03BD;&#x03C4;&#x03B1;&#x03C2; &#x2014;<lb/>
&#x1F00;&#x03BB;&#x03BB;&#x0315; <hi rendition="#g">&#x1F00;&#x03B5;&#x1F76;</hi> &#x03C4;&#x03BF;&#x1FD6;&#x03C2; &#x03B2;&#x03BF;&#x03C5;&#x03BB;&#x03BF;&#x03BC;&#x03AD;&#x03BD;&#x03BF;&#x03B9;&#x03C2; &#x1F41;&#x03BC;&#x03B9;&#x03BB;&#x03BF;&#x1FE6;&#x03BD;&#x03C4;&#x03B1;&#x03C2; (also immer sind sie dort anwesend).<lb/>
Aristid. I p. 78 Dind.: &#x1F08;&#x03BC;&#x03C6;&#x03B9;&#x03AC;&#x03C1;&#x03B1;&#x03BF;&#x03C2; &#x03BA;&#x03B1;&#x1F76; &#x03A4;&#x03C1;&#x03BF;&#x03C6;&#x03CE;&#x03BD;&#x03B9;&#x03BF;&#x03C2; &#x1F10;&#x03BD; &#x0392;&#x03BF;&#x03B9;&#x03C9;&#x03C4;&#x03AF;&#x1FB3; &#x03BA;&#x03B1;&#x1F76; &#x1F08;&#x03BC;&#x03C6;&#x03AF;-<lb/>
&#x03BB;&#x03BF;&#x03C7;&#x03BF;&#x03C2; &#x1F10;&#x03BD; &#x0391;&#x1F30;&#x03C4;&#x03C9;&#x03BB;&#x03AF;&#x1FB3; &#x03C7;&#x03C1;&#x03B7;&#x03C3;&#x03BC;&#x1FF3;&#x03B4;&#x03BF;&#x1FE6;&#x03C3;&#x03B9; &#x03BA;&#x03B1;&#x1F76; <hi rendition="#g">&#x03C6;&#x03B1;&#x03AF;&#x03BD;&#x03BF;&#x03BD;&#x03C4;&#x03B1;&#x03B9;</hi>. Wenn der Cult eines solchen<lb/>
durch Incubation befragten Gottes sich ausbreitete, so lockerte sich natür-<lb/>
lich seine Ortsgebundenheit. Entweder wurde es streitig, wo sein dauernder<lb/>
Erdsitz sei (so bei Amphiaraos), oder der Gott wird allmählich ortsfrei,<lb/>
an bestimmte einzelne Orte nur soweit gebunden, dass er eben ausschliess-<lb/>
lich an ihnen, nicht beliebig überall erscheinen kann. So ist es mit Asklepios,<lb/>
so mit einigen anderen, ebenfalls ursprünglich an Ein Local gebundenen<lb/>
Dämonen, die dann &#x1F10;&#x03C0;&#x03B9;&#x03C6;&#x03B1;&#x03AF;&#x03BD;&#x03BF;&#x03BD;&#x03C4;&#x03B1;&#x03B9;, &#x1F10;&#x03C0;&#x03B9;&#x03C6;&#x03BF;&#x03B9;&#x03C4;&#x1FF6;&#x03C3;&#x03B9;&#x03BD; auch in bestimmten anderen<lb/>
Tempeln (vgl. beispielsweise den Bericht über die &#x1F10;&#x03C0;&#x03B9;&#x03C6;&#x03AC;&#x03BD;&#x03B5;&#x03B9;&#x03B1;&#x03B9; des Machaon<lb/>
und Podalirius in Adrotta bei Marinus, <hi rendition="#i">v. Procli</hi> 32; coll. Suid. s. &#x0395;&#x1F50;&#x03C3;&#x03C4;&#x03AD;&#x03C6;&#x03B9;&#x03BF;&#x03C2;<lb/>
[aus Damascius, <hi rendition="#i">v. Isid.</hi>]). Stets aber muss zu dem durch Incubation ihn<lb/>
Befragenden der Gott in Person kommen: ist er abwesend, so kann auch<lb/>
kein Orakel zu Stande kommen. S. die Geschichte von Amphiaraos bei</note>. Eben darum kann nur an dieser Stelle und<lb/><note xml:id="seg2pn_24_2" prev="#seg2pn_24_1" place="foot" n="2)">Schlangen in seiner Höhle, zu deren Besänftigung man Honigkuchen mit<lb/>
hinabnahm: er selbst ist in Schlangengestalt anwesend: &#x1F44;&#x03C6;&#x03B9;&#x03C2; &#x1F26;&#x03BD; &#x1F41; &#x03BC;&#x03B1;&#x03BD;&#x03C4;&#x03B5;&#x03C5;-<lb/>
&#x03CC;&#x03BC;&#x03B5;&#x03BD;&#x03BF;&#x03C2; (Schol. Ar. Nub. 508 p. 105<hi rendition="#sup">b</hi>, 32); vgl. Suidas s. &#x03A4;&#x03C1;&#x03BF;&#x03C6;&#x03CE;&#x03BD;&#x03B9;&#x03BF;&#x03C2;. &#x2014;<lb/>
Diese persönliche unvermittelte Zusammenkunft des Orakelsuchenden mit<lb/>
dem Gotte war es, was das Trophoniosorakel vor anderen auszeichnete,<lb/>
&#x03BC;&#x03CC;&#x03BD;&#x03BF;&#x03BD; &#x1F10;&#x03BA;&#x03B5;&#x1FD6;&#x03BD;&#x03BF; (&#x03C4;&#x1F78; &#x03BC;&#x03B1;&#x03BD;&#x03C4;&#x03B5;&#x1FD6;&#x03BF;&#x03BD;) &#x03B4;&#x03B9;&#x0315; &#x03B1;&#x1F50;&#x03C4;&#x03BF;&#x1FE6; &#x03C7;&#x03C1;&#x1FB7; &#x03C4;&#x03BF;&#x1FE6; &#x03C7;&#x03C1;&#x03C9;&#x03BC;&#x03AD;&#x03BD;&#x03BF;&#x03C5;. Philostr. <hi rendition="#i">V. Apoll.</hi><lb/>
8, 19, p. 335, 30. Manche <hi rendition="#g">hörten</hi> freilich nur, ohne zu sehen: &#x2014; &#x03C4;&#x03B9;&#x03C2;<lb/>
&#x03BA;&#x03B1;&#x1F76; &#x03B5;&#x1F36;&#x03B4;&#x03B5;&#x03BD; &#x03BA;&#x03B1;&#x1F76; &#x1F04;&#x03BB;&#x03BB;&#x03BF;&#x03C2; &#x1F24;&#x03BA;&#x03BF;&#x03C5;&#x03C3;&#x03B5;&#x03BD;. Paus. 9, 39, 11. Aber sie hörten den Gott.</note><lb/>
<fw place="bottom" type="sig"><hi rendition="#g">Rohde,</hi> Seelencult. 8</fw><lb/></p>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[113/0129] wohnte eben, wie ein an den Ort seines zauberhaften Daseins gefesselter Geist, körperlich in der Tiefe jener Höhle. Aber auch die Incubation, der Tempelschlaf, durch den man Am- phiaraos befragte (wie noch viele Dämonen und Heroen) be- ruht eigentlich auf dem Glauben, dass der Dämon, der freilich menschlichem Auge nur in der Seelenerhöhung des Traumes sichtbar wird, seinen dauernden Wohnplatz an der Stelle des Orakels habe 1). Eben darum kann nur an dieser Stelle und 2) 1) Von Zamolxis bei den Geten (vgl. Strabo 7, 297 f.; 16, 762; Herodot. 4, 95. 96. Etym. M. s. Ζάλμ.), Mopsos in Kilikien, Amphi- lochos in Akarnanien, Amphiaraos und Trophonios, also lauter Dämonen von Incubationsorakeln redend, sagt Origenes c. Cels. 3, 34 (p. 293/4 Lomm.): ihnen kommen Tempel und ἀγάλματα zu als δαιμονίοις οὐκ οἶδ̕ ὅπως ἱδρυμένοις ἔν τινι τόπῳ, ὃν — — οἰκοῦσιν. Sie haben diesen ἕνα κεκληρωμένον τόπον inne: Orig. 7, 35 (p. 53. 54) vgl. 3, 35 g. Ende. Dort und nur dort sind solche Dämonen daher auch sichtbar. Celsus bei Origenes c. Cels. 7, 35 (p. 53) von den Heiligthümern des Amphiaraos, Trophonios, Mopsos: ἔνϑα φησὶν ἀνϑρωποειδεῖς ϑεωρεῖσϑαι ϑεοὺς καὶ οὐ ψευδομένους ἀλλἀ καὶ ἐναργεῖς. — ὄψεταί τις αὐτοὺς οὐχ ἅπαξ παραρρυέντας — ἀλλ̕ ἀεὶ τοῖς βουλομένοις ὁμιλοῦντας (also immer sind sie dort anwesend). Aristid. I p. 78 Dind.: Ἀμφιάραος καὶ Τροφώνιος ἐν Βοιωτίᾳ καὶ Ἀμφί- λοχος ἐν Αἰτωλίᾳ χρησμῳδοῦσι καὶ φαίνονται. Wenn der Cult eines solchen durch Incubation befragten Gottes sich ausbreitete, so lockerte sich natür- lich seine Ortsgebundenheit. Entweder wurde es streitig, wo sein dauernder Erdsitz sei (so bei Amphiaraos), oder der Gott wird allmählich ortsfrei, an bestimmte einzelne Orte nur soweit gebunden, dass er eben ausschliess- lich an ihnen, nicht beliebig überall erscheinen kann. So ist es mit Asklepios, so mit einigen anderen, ebenfalls ursprünglich an Ein Local gebundenen Dämonen, die dann ἐπιφαίνονται, ἐπιφοιτῶσιν auch in bestimmten anderen Tempeln (vgl. beispielsweise den Bericht über die ἐπιφάνειαι des Machaon und Podalirius in Adrotta bei Marinus, v. Procli 32; coll. Suid. s. Εὐστέφιος [aus Damascius, v. Isid.]). Stets aber muss zu dem durch Incubation ihn Befragenden der Gott in Person kommen: ist er abwesend, so kann auch kein Orakel zu Stande kommen. S. die Geschichte von Amphiaraos bei 2) Schlangen in seiner Höhle, zu deren Besänftigung man Honigkuchen mit hinabnahm: er selbst ist in Schlangengestalt anwesend: ὄφις ἦν ὁ μαντευ- όμενος (Schol. Ar. Nub. 508 p. 105b, 32); vgl. Suidas s. Τροφώνιος. — Diese persönliche unvermittelte Zusammenkunft des Orakelsuchenden mit dem Gotte war es, was das Trophoniosorakel vor anderen auszeichnete, μόνον ἐκεῖνο (τὸ μαντεῖον) δι̕ αὐτοῦ χρᾷ τοῦ χρωμένου. Philostr. V. Apoll. 8, 19, p. 335, 30. Manche hörten freilich nur, ohne zu sehen: — τις καὶ εἶδεν καὶ ἄλλος ἤκουσεν. Paus. 9, 39, 11. Aber sie hörten den Gott. Rohde, Seelencult. 8

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/rohde_psyche_1894
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/rohde_psyche_1894/129
Zitationshilfe:	Rohde, Erwin: Psyche. Seelencult und Unsterblichkeitsglaube der Griechen. Freiburg u. a., 1894, S. 113. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/rohde_psyche_1894/129>, abgerufen am 24.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.