Rempen, Johann: Schau-Bühne Der Evangelischen Warheit. Leipzig, 1721.

halten will/ oder nicht kan. Wann er sich aber freywillig verbunden hat/ so gilt das bekannte axioma: sub initium est voluntatis, postea necessitatis. Im Anfang heist es wollen/ darnach heisst es müssen und sollen.

Antwort: Heut wollen und können/ da das abergläubische Gelübd geschicht/ und immerhin sein lebenlang wöllen und können/ darzwischen ist ein grosser Unterscheid/ und hat dis bißhero GOtt den Päbstischen Pfaffen nicht versprochen. Ist demnach/ heut wollen die Keuschheit halten/ und nachmals sollen/ eben so viel/ als heut gehen wollen/ und nachmals/ wann die krafftlose Füsse hincken/ lauffen sollen. Wann man auch dißfalls den Pabst entschuldigen will/ als seye er keine Ursach daran/ daß die Pfaffen wegen ihres thörichten Gelübdes ewig verlohren gehen/ ist eben/ als wann man sägte: Dieser einfälltige Mensch bindet einen Strick um den Hals/ sich selbst zu erwürgen/ und der Pabst verbietet/ er solle den Hals aus dem Strick nicht loß wircken/ auch keiner soll ihn loßfesselen/ so ist der Pabst unschüldig an dessen Tod.

VI. Aus dem freyen Willen des Menschen geschiehet groß Ubel/ nemlich die Sünde/ und aus den Geboten Gottes enstehet auch ein greuliches Ubel/ nemlich die Ubertretung des Göttlichen Gesetzes: Und dannoch ist GOtt nicht zu tadlen/ daß er den freyen Willen des Menschen erschaffen/ oder auch dem Menschen seine Gebot zu halten fürgestellet hat: So ist auch der Pabst nicht zu schelten/ das er diejenige/ so durch freywilligen / willkührigen/ und wohlbedachten/ GOtt geleisteten Eydschwur sich zur Keuschheit verbunden haben/ zur Haltung derselbigen anstrenget/ obschon daraus viel Ubels erwachset.

Antwort: Der freye Wille an sich zwinget nicht den Menschen zur Sünde: Die Gebot Gottes an sich zwingen auch nicht den Menschen zur Sünde: Sondern daß sie nicht vollkommentlich können gehalten werden/ mus der Mensch zuschreiben seiner muhtwilligen Ubertretung im Paradeiß: Das Päbstische Verbot aber der Ehe zwinget den Menschen zur Sünde/ indem es ihm das von GOTT verordnete Mittel der Ehe entziehet: Gleichwie der jenige zwinget zum Tod einen Menschen so Gifft bey sich trägt/ welcher ihm das Heil-Mittel und gegen-Gifft aus den Händen reißet/ und von der Artzeney entblösset.

VII. Es wird doch keiner zu den Ordens-Gelübden zugelassen vor dem sechszehenten Jahr seines Alters: Alsdann kan er sich wohl prüfen/ ob er die Keuschheit halten könne oder nicht.

Antwort. Dis prüfen im sechszehenten Jahr des Alters/ ist eben so viel/ als im sechszehenten Jahr des Alters die Puls-Ader fühlen/ ob einer im dreyzigsten Jahr werde das Fieber haben.

IIX. Verbinden sich doch auch wohl die Abbte in den Evangelischen Clöstern durch das Gelübd der Keuschheit: Warum solten dann nicht auch die Ordens-Persohnen in der Römischen Kirchen sich also verbinden können?

Antwort. Sie verbinden sich nicht absolut zur Haltung der ewigen Keuschheit: Noch aus irriger Einbildung/ als ob der ledige Stand an sich für GOtt gefälliger und verdienstlicher seye als der Ehe-Stand: Sondern sie verbinden sich bedingnüß weise / entweder/ ihrem Ampt desto besser vorzustehen/ sich der Ehe zu entschlagen/ oder aber / wann sie sich in den Ehe-Stand begeben wollen/ ihr aufgetragenes Ampt zuverlassen. Und dis ist vernünfftig.

IX. Zum wenigsten das Gelübd der also genannten Welt-Geistlichen Priestern/ Diaken und Subdiaken/ (welches genennet wird votum implicitum oder ein heimlich an ihren Stand angeknüpfftes Gelübd der Keuschheit /) ist ohne Tadel: Dann darmit leben sie gar wohl vergnüget/ und zu frieden.

Antwort. Alle Personen will ich mit nichten tadelen/ obschon etliche von ihnen nicht vergnüget leben mit dem blossen Gelübd/ sondern mit den blossen