Reinkingk, Dietrich: Biblische Policey. Frankfurt (Main), 1653.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Das ander Buch/

darunter auch D. Luther vnd D. Paraeus seynd/ darfür halten/ sonsten sie
dem Abraham nicht so viel hospitalität/ Ehr/ Gunst vnnd Freundschafft
würden erweisen/ vnd jhme so Leutselig begegnet haben/ er auch als der
Vatter aller Glaubigen/ ohne zweiffel nit müssig bey jhnen gesessen/ son-
dern sie zur Erkantnuß seines wahren Gottes/ mit Fleiß wird vnterrichtet
haben. Eine gleichmässige Beschaffenheit hat es auch mit Abrahams
vnd seines Sohns Jsaats Bündnüs/ mit der Philister König Abime-
lech/ der sich nicht als ein Vnglaubiger sondern als ein Gottesfürchti-
ger König bey verschiedenen Occasionen gegen diese beyde Patriarchen
erzeiget/ auch allenthalben solche Reden gegen sie geführet/ daß kein an-
ders darauß zu muthmassen. Dann daß er Abrahams Glaubens gewe-
sen vnd den waren Gott erkant. Ein solcher Bund de non offendendo
war auch deß Ertz-Vatters Jacob mit seinem Schwieger dem Laban/
wie oben gemeldet.

Das Exempel Davids mit dem König Achis ist von mehrerm nach-
dencken. David ward von dem Gottlosen Saulverfolget/ muste flüch-
tig seyn vnd bey Frembden sich auffhalten/ da jhn dann auß sonderbahrer
Schickunge Gottes der vnglaubige König Achis auffnehmen vnd schü-
tzen müssen/ auch eine solche gute confidentz zu jhme gefasset/ daß er jhn
mit seinen Völckern an sich ziehen/ vnd wieder den Saul zu Felde führen
wollen/ David sich auch darzu offeriret vnd erbotten/ so hat es doch der
allweise Gott/ also geschicket daß die Fürsten deß Königs Achis ein Miß-
trawen in jhn gesetzet/ vnd nicht darfür gehalten/ daß es jhme ernst seyn
würde/ wieder sein Volck zu streitten 1. Samuel. 29. dieses muß man a-
ber hierauß schliessen/ daß David entweder gar nicht/ oder vbel vnd wider
sein Gewissen neben dem König Achis/ sein Volck vnd Erbtheil deß Her-
ren würde bestritten haben. So seind auch nicht alle facta vnd Verübun-
gen Davids in der H. Schrifft gepriesen. Daß er Uriam den Hethiter
auff die Fleischbanck/ durch List vnd Tücke liefern vnd massacriren lassen/
mit dessen Weib Bethsaba Ehebruch begangen/ auß Vppigkeit vnnd
Hochmuth das Volck zehlen lassen/ wird sehr an jhm getadelt/ vnd be-
zeuget die Schrifft/ daß er deß wegen von Gott hart gestraffet vnd schwe-
re poenitentz thun müssen/ vnd es dißfals wie sonsten heist/ Non exem-
plis, sed legibus judicandum, daß nicht nach den Exempeln sondern nach
den Gesetzen zu vrtheilen. Weil aber dieses Falß Gottes klare Gebotte
von verschiedenen Zeiten/ in seinem Worte bey Mosen vnnd den Pro-
pheten klar zufinden/ muß man diß Exempel ein Exempel sein lassen/ vnd
darumb die durchgehende Regul Göttlicher Verordnunge nicht auff-

heben

Das ander Buch/

darunter auch D. Luther vnd D. Paræus ſeynd/ darfuͤr halten/ ſonſten ſie
dem Abraham nicht ſo viel hoſpitalitaͤt/ Ehr/ Gunſt vnnd Freundſchafft
wuͤrden erweiſen/ vnd jhme ſo Leutſelig begegnet haben/ er auch als der
Vatter aller Glaubigen/ ohne zweiffel nit muͤſſig bey jhnen geſeſſen/ ſon-
dern ſie zur Erkantnuß ſeines wahrẽ Gottes/ mit Fleiß wird vnterrichtet
haben. Eine gleichmaͤſſige Beſchaffenheit hat es auch mit Abrahams
vnd ſeines Sohns Jſaats Bündnuͤs/ mit der Philiſter Koͤnig Abime-
lech/ der ſich nicht als ein Vnglaubiger ſondern als ein Gottesfuͤrchti-
ger Koͤnig bey verſchiedenen Occaſionen gegen dieſe beyde Patriarchen
erzeiget/ auch allenthalben ſolche Reden gegen ſie gefuͤhret/ daß kein an-
ders darauß zu muthmaſſen. Dann daß er Abrahams Glaubens gewe-
ſen vnd den waren Gott erkant. Ein ſolcher Bund de non offendendo
war auch deß Ertz-Vatters Jacob mit ſeinem Schwieger dem Laban/
wie oben gemeldet.

Das Exempel Davids mit dem Koͤnig Achis iſt von mehrerm nach-
dencken. David ward von dem Gottloſen Saulverfolget/ muſte fluͤch-
tig ſeyn vnd bey Frembden ſich auffhalten/ da jhn dann auß ſonderbahrer
Schickunge Gottes der vnglaubige Koͤnig Achis auffnehmen vnd ſchuͤ-
tzen müſſen/ auch eine ſolche gute confidentz zu jhme gefaſſet/ daß er jhn
mit ſeinen Voͤlckern an ſich ziehen/ vnd wieder den Saul zu Felde fuͤhren
wollen/ David ſich auch darzu offeriret vnd erbotten/ ſo hat es doch der
allweiſe Gott/ alſo geſchicket daß die Fuͤrſten deß Koͤnigs Achis ein Miß-
trawen in jhn geſetzet/ vnd nicht darfuͤr gehalten/ daß es jhme ernſt ſeyn
wuͤrde/ wieder ſein Volck zu ſtreitten 1. Samuel. 29. dieſes muß man a-
ber hierauß ſchlieſſen/ daß David entweder gar nicht/ oder vbel vnd wider
ſein Gewiſſen neben dem Koͤnig Achis/ ſein Volck vnd Erbtheil deß Her-
ren wuͤrde beſtritten haben. So ſeind auch nicht alle facta vnd Veruͤbun-
gen Davids in der H. Schrifft geprieſen. Daß er Uriam den Hethiter
auff die Fleiſchbanck/ durch Liſt vnd Tuͤcke liefern vnd maſſacriren laſſen/
mit deſſen Weib Bethſaba Ehebruch begangen/ auß Vppigkeit vnnd
Hochmuth das Volck zehlen laſſen/ wird ſehr an jhm getadelt/ vnd be-
zeuget die Schrifft/ daß er deß wegen von Gott hart geſtraffet vnd ſchwe-
re pœnitentz thun muͤſſen/ vnd es dißfals wie ſonſten heiſt/ Non exem-
plis, ſed legibus judicandum, daß nicht nach den Exempeln ſondern nach
den Geſetzen zu vrtheilen. Weil aber dieſes Falß Gottes klare Gebotte
von verſchiedenen Zeiten/ in ſeinem Worte bey Moſen vnnd den Pro-
pheten klar zufinden/ muß man diß Exempel ein Exempel ſein laſſen/ vnd
darumb die durchgehende Regul Goͤttlicher Verordnunge nicht auff-

heben

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <p><pb facs="#f0616" n="438"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#b">Das ander Buch/</hi></fw><lb/>
darunter auch D. Luther vnd D. <hi rendition="#aq">Paræus</hi> &#x017F;eynd/ darfu&#x0364;r halten/ &#x017F;on&#x017F;ten &#x017F;ie<lb/>
dem Abraham nicht &#x017F;o viel <hi rendition="#aq">ho&#x017F;pitali</hi>ta&#x0364;t/ Ehr/ Gun&#x017F;t vnnd Freund&#x017F;chafft<lb/>
wu&#x0364;rden erwei&#x017F;en/ vnd jhme &#x017F;o Leut&#x017F;elig begegnet haben/ er auch als der<lb/>
Vatter aller Glaubigen/ ohne zweiffel nit mu&#x0364;&#x017F;&#x017F;ig bey jhnen ge&#x017F;e&#x017F;&#x017F;en/ &#x017F;on-<lb/>
dern &#x017F;ie zur Erkantnuß &#x017F;eines wahr&#x1EBD; Gottes/ mit Fleiß wird vnterrichtet<lb/>
haben. Eine gleichma&#x0364;&#x017F;&#x017F;ige Be&#x017F;chaffenheit hat es auch mit Abrahams<lb/>
vnd &#x017F;eines Sohns J&#x017F;aats Bündnu&#x0364;s/ mit der Phili&#x017F;ter Ko&#x0364;nig Abime-<lb/>
lech/ der &#x017F;ich nicht als ein Vnglaubiger &#x017F;ondern als ein Gottesfu&#x0364;rchti-<lb/>
ger Ko&#x0364;nig bey ver&#x017F;chiedenen <hi rendition="#aq">Occa&#x017F;ionen</hi> gegen die&#x017F;e beyde Patriarchen<lb/>
erzeiget/ auch allenthalben &#x017F;olche Reden gegen &#x017F;ie gefu&#x0364;hret/ daß kein an-<lb/>
ders darauß zu muthma&#x017F;&#x017F;en. Dann daß er Abrahams Glaubens gewe-<lb/>
&#x017F;en vnd den waren Gott erkant. Ein &#x017F;olcher Bund <hi rendition="#aq">de non offendendo</hi><lb/>
war auch deß Ertz-Vatters Jacob mit &#x017F;einem Schwieger dem Laban/<lb/>
wie oben gemeldet.</p><lb/>
            <p>Das Exempel Davids mit dem Ko&#x0364;nig Achis i&#x017F;t von mehrerm nach-<lb/>
dencken. David ward von dem Gottlo&#x017F;en Saulverfolget/ mu&#x017F;te flu&#x0364;ch-<lb/>
tig &#x017F;eyn vnd bey Frembden &#x017F;ich auffhalten/ da jhn dann auß &#x017F;onderbahrer<lb/>
Schickunge Gottes der vnglaubige Ko&#x0364;nig Achis auffnehmen vnd &#x017F;chu&#x0364;-<lb/>
tzen mü&#x017F;&#x017F;en/ auch eine &#x017F;olche gute <hi rendition="#aq">confi</hi>dentz zu jhme gefa&#x017F;&#x017F;et/ daß er jhn<lb/>
mit &#x017F;einen Vo&#x0364;lckern an &#x017F;ich ziehen/ vnd wieder den Saul zu Felde fu&#x0364;hren<lb/>
wollen/ David &#x017F;ich auch darzu <hi rendition="#aq">offeriret</hi> vnd erbotten/ &#x017F;o hat es doch der<lb/>
allwei&#x017F;e Gott/ al&#x017F;o ge&#x017F;chicket daß die Fu&#x0364;r&#x017F;ten deß Ko&#x0364;nigs Achis ein Miß-<lb/>
trawen in jhn ge&#x017F;etzet/ vnd nicht darfu&#x0364;r gehalten/ daß es jhme ern&#x017F;t &#x017F;eyn<lb/>
wu&#x0364;rde/ wieder &#x017F;ein Volck zu &#x017F;treitten 1. Samuel. 29. die&#x017F;es muß man a-<lb/>
ber hierauß &#x017F;chlie&#x017F;&#x017F;en/ daß David entweder gar nicht/ oder vbel vnd wider<lb/>
&#x017F;ein Gewi&#x017F;&#x017F;en neben dem Ko&#x0364;nig Achis/ &#x017F;ein Volck vnd Erbtheil deß Her-<lb/>
ren wu&#x0364;rde be&#x017F;tritten haben. So &#x017F;eind auch nicht alle <hi rendition="#aq">facta</hi> vnd Veru&#x0364;bun-<lb/>
gen Davids in der H. Schrifft geprie&#x017F;en. Daß er <hi rendition="#aq">Uriam</hi> den Hethiter<lb/>
auff die Flei&#x017F;chbanck/ durch Li&#x017F;t vnd Tu&#x0364;cke liefern vnd <hi rendition="#aq">ma&#x017F;&#x017F;acriren</hi> la&#x017F;&#x017F;en/<lb/>
mit de&#x017F;&#x017F;en Weib Beth&#x017F;aba Ehebruch begangen/ auß Vppigkeit vnnd<lb/>
Hochmuth das Volck zehlen la&#x017F;&#x017F;en/ wird &#x017F;ehr an jhm getadelt/ vnd be-<lb/>
zeuget die Schrifft/ daß er deß wegen von Gott hart ge&#x017F;traffet vnd &#x017F;chwe-<lb/>
re <hi rendition="#aq">p&#x0153;nitentz</hi> thun mu&#x0364;&#x017F;&#x017F;en/ vnd es dißfals wie &#x017F;on&#x017F;ten hei&#x017F;t/ <hi rendition="#aq">Non exem-<lb/>
plis, &#x017F;ed legibus judicandum,</hi> daß nicht nach den Exempeln &#x017F;ondern nach<lb/>
den Ge&#x017F;etzen zu vrtheilen. Weil aber die&#x017F;es Falß Gottes klare Gebotte<lb/>
von ver&#x017F;chiedenen Zeiten/ in &#x017F;einem Worte bey Mo&#x017F;en vnnd den Pro-<lb/>
pheten klar zufinden/ muß man diß Exempel ein Exempel &#x017F;ein la&#x017F;&#x017F;en/ vnd<lb/>
darumb die durchgehende Regul Go&#x0364;ttlicher Verordnunge nicht auff-<lb/>
<fw place="bottom" type="catch">heben</fw><lb/></p>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[438/0616] Das ander Buch/ darunter auch D. Luther vnd D. Paræus ſeynd/ darfuͤr halten/ ſonſten ſie dem Abraham nicht ſo viel hoſpitalitaͤt/ Ehr/ Gunſt vnnd Freundſchafft wuͤrden erweiſen/ vnd jhme ſo Leutſelig begegnet haben/ er auch als der Vatter aller Glaubigen/ ohne zweiffel nit muͤſſig bey jhnen geſeſſen/ ſon- dern ſie zur Erkantnuß ſeines wahrẽ Gottes/ mit Fleiß wird vnterrichtet haben. Eine gleichmaͤſſige Beſchaffenheit hat es auch mit Abrahams vnd ſeines Sohns Jſaats Bündnuͤs/ mit der Philiſter Koͤnig Abime- lech/ der ſich nicht als ein Vnglaubiger ſondern als ein Gottesfuͤrchti- ger Koͤnig bey verſchiedenen Occaſionen gegen dieſe beyde Patriarchen erzeiget/ auch allenthalben ſolche Reden gegen ſie gefuͤhret/ daß kein an- ders darauß zu muthmaſſen. Dann daß er Abrahams Glaubens gewe- ſen vnd den waren Gott erkant. Ein ſolcher Bund de non offendendo war auch deß Ertz-Vatters Jacob mit ſeinem Schwieger dem Laban/ wie oben gemeldet. Das Exempel Davids mit dem Koͤnig Achis iſt von mehrerm nach- dencken. David ward von dem Gottloſen Saulverfolget/ muſte fluͤch- tig ſeyn vnd bey Frembden ſich auffhalten/ da jhn dann auß ſonderbahrer Schickunge Gottes der vnglaubige Koͤnig Achis auffnehmen vnd ſchuͤ- tzen müſſen/ auch eine ſolche gute confidentz zu jhme gefaſſet/ daß er jhn mit ſeinen Voͤlckern an ſich ziehen/ vnd wieder den Saul zu Felde fuͤhren wollen/ David ſich auch darzu offeriret vnd erbotten/ ſo hat es doch der allweiſe Gott/ alſo geſchicket daß die Fuͤrſten deß Koͤnigs Achis ein Miß- trawen in jhn geſetzet/ vnd nicht darfuͤr gehalten/ daß es jhme ernſt ſeyn wuͤrde/ wieder ſein Volck zu ſtreitten 1. Samuel. 29. dieſes muß man a- ber hierauß ſchlieſſen/ daß David entweder gar nicht/ oder vbel vnd wider ſein Gewiſſen neben dem Koͤnig Achis/ ſein Volck vnd Erbtheil deß Her- ren wuͤrde beſtritten haben. So ſeind auch nicht alle facta vnd Veruͤbun- gen Davids in der H. Schrifft geprieſen. Daß er Uriam den Hethiter auff die Fleiſchbanck/ durch Liſt vnd Tuͤcke liefern vnd maſſacriren laſſen/ mit deſſen Weib Bethſaba Ehebruch begangen/ auß Vppigkeit vnnd Hochmuth das Volck zehlen laſſen/ wird ſehr an jhm getadelt/ vnd be- zeuget die Schrifft/ daß er deß wegen von Gott hart geſtraffet vnd ſchwe- re pœnitentz thun muͤſſen/ vnd es dißfals wie ſonſten heiſt/ Non exem- plis, ſed legibus judicandum, daß nicht nach den Exempeln ſondern nach den Geſetzen zu vrtheilen. Weil aber dieſes Falß Gottes klare Gebotte von verſchiedenen Zeiten/ in ſeinem Worte bey Moſen vnnd den Pro- pheten klar zufinden/ muß man diß Exempel ein Exempel ſein laſſen/ vnd darumb die durchgehende Regul Goͤttlicher Verordnunge nicht auff- heben

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/reinkingk_policey_1653
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/reinkingk_policey_1653/616
Zitationshilfe:	Reinkingk, Dietrich: Biblische Policey. Frankfurt (Main), 1653, S. 438. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/reinkingk_policey_1653/616>, abgerufen am 16.07.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.