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Reinkingk, Dietrich: Biblische Policey. Frankfurt (Main), 1653.

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Von dem Geistlichen Stande.

Jm alten Testament war dem Abraham vnd seinen Saamen die Verheis-
sunge deß gebenedeyten Weibes Saamen geschehen/ vnnd das Sacrament der
Beschneydung zu einem gewissen Siegel angehengt/ dannoch seynd zu Abrahams
Glauben kommen auß den Amorrheern/ seine Bundsverwandten Aner vnd Escoi.
Gen. c. 14. v. 13. auß den Hethitern Vrias 2. Sam. c. 11. auß den Cananitern vnter
andern die Hure Rehab Jos. cap. 2. v. 1. die Gibeoniter Jos. c. 6. v. 3. auß den Jdu-
meern Hiob vnd seine Freunde Hiob. c. 1. & 2. auß den Syrern Naeman 2. Reg.
5. v. 1. vnd andere vielmehr. Dahero schreibet D. Lutherus in Commentar. ad Gen.
daß viel Heyden die den Abraham vnd die Propheten gehöret/ den Gottesdienst zu
Jerusalem gesehen/ vnnd der Juden Gott allein vor den rechten wahren Gott er-
kant/ vnd an jhn geglaubet/ ohne der Beschneidunge/ die da war peculiare signa-
culum der Juden vnd deß Hauses Abraham/ selig worden (Conf. Luth. in Genes.
ad cap. 17. fol. 193. fac. 2. ubi scribit, inde nascitur caput Theologiae, quod Deus sit
Deus Iudaeorum & gentium, Dives in omnes etiam illo ipso tempore, quo Lex &
Circumcisio floruit. Nam aliae Gentes audiverunt Abraham, audiverunt Prophe-
tas, viderunt Hierosolymis cultum, & Deum Iudaeorum crediderunt solum & ve-
rum Deum esse. Interim soli Judaei habuerunt signaculum circumcisionis, quo
fulgebant inter gentes, & si gentes non circumciderentur, tamen eundem Deum
coluerunt, qui per Circumcisionem Judaeorum populo se patefecerat. Sic supra
de Caini posteritate dictum, qui etsi per peccatum a promissione exciderat, quae in
pium Seth translata est, tamen verisimile est, multos ex posteritate ejus consocia-
tos cum Seth salvatos esse, non quidem certa promissione, sed, ut sic dicam, vaga,
addito Exemplo de Pharaone in Axiomate posito. Et in eod. cap. fol. 197. fac. 2.
Deus voluit Abrahamum hoc signum ferre pro semine, sic tamen ut ad fidem per
illud invitarentur gentes: Per Circum cisionem enim, non potuerunt Gentes po-
pulus Dei fieri, sed per fidem in semen benedictum. Sic Regina Saba, sic Hiram
agnoverunt Deum Salom onis circum cisi, & si hic maneret in praeputio. Hic igitur
est sinus Abrahae in quem colliguntur etiam gentes, Fides scilicet Abrahae, qua ipsae
quoque consequutur promissionem, etiamsi signum visibile promissioni additum
non consequantur. Erat enim id non gentibus sed Abrahae semini imperatum.
Hactenus Luth. Vid. etiam hac de re Hug. Groti. de jur. Bell. lib. 1. c. 1. §. 16. Ubi ex
Josepho, Maimonide & aliis notat, ex veteri Lege etiam citra circumcisionem.
Deum recte coli & propitium haberi potuisse ideoque qui Populi extra Jsraelitas
circum cisi sunt, eos credibile est ab Ismaele aut Esavo aut ex Cethurae posterita-
te, ex qua orti videntur AEthiopum illi quos circumcisis annumerat. Herodotus.
Spartani in literis ad Macchabaeos, gloriantur, se ex semine Abrahae natos & pro-
pterea se fratres judaeorum appellant vid. 1. Macchab. c. 12. v. 21.)

Der König Pharo hatte die Verheissunge nicht/ die Jsaac vnd seine Nach-
kommen hatten/ dannoch weil er den Joseph hörete vnd dessen Gott anrieff/ ist er

gerettet.
H ij
Von dem Geiſtlichen Stande.

Jm alten Teſtament war dem Abraham vnd ſeinen Saamen die Verheiſ-
ſunge deß gebenedeyten Weibes Saamen geſchehen/ vnnd das Sacrament der
Beſchneydung zu einem gewiſſen Siegel angehengt/ dannoch ſeynd zu Abrahams
Glauben kommen auß den Amorrheern/ ſeine Bundsverwandten Aner vñ Eſcoi.
Gen. c. 14. v. 13. auß den Hethitern Vrias 2. Sam. c. 11. auß den Cananitern vnter
andern die Hure Rehab Joſ. cap. 2. v. 1. die Gibeoniter Joſ. c. 6. v. 3. auß den Jdu-
meern Hiob vnd ſeine Freunde Hiob. c. 1. & 2. auß den Syrern Naeman 2. Reg.
5. v. 1. vnd andere vielmehr. Dahero ſchreibet D. Lutherus in Commentar. ad Gen.
daß viel Heyden die den Abraham vnd die Propheten gehoͤret/ den Gottesdienſt zu
Jeruſalem geſehen/ vnnd der Juden Gott allein vor den rechten wahren Gott er-
kant/ vnd an jhn geglaubet/ ohne der Beſchneidunge/ die da war peculiare ſigna-
culum der Juden vnd deß Hauſes Abraham/ ſelig worden (Conf. Luth. in Geneſ.
ad cap. 17. fol. 193. fac. 2. ubi ſcribit, inde naſcitur caput Theologiæ, quod Deus ſit
Deus Iudæorum & gentium, Dives in omnes etiam illo ipſo tempore, quo Lex &
Circumciſio floruit. Nam aliæ Gentes audiverunt Abraham, audiverunt Prophe-
tas, viderunt Hieroſolymis cultum, & Deum Iudæorum crediderunt ſolum & ve-
rum Deum eſſe. Interim ſoli Judæi habuerunt ſignaculum circumciſionis, quo
fulgebant inter gentes, & ſi gentes non circumciderentur, tamen eundem Deum
coluerunt, qui per Circumciſionem Judæorum populo ſe patefecerat. Sic ſupra
de Caini poſteritate dictum, qui etſi per peccatum à promiſſione exciderat, quæ in
pium Seth translata eſt, tamen veriſimile eſt, multos ex poſteritate ejus conſocia-
tos cum Seth ſalvatos eſſe, non quidem certa promiſſione, ſed, ut ſic dicam, vaga,
addito Exemplo de Pharaone in Axiomate poſito. Et in eod. cap. fol. 197. fac. 2.
Deus voluit Abrahamum hoc ſignum ferre pro ſemine, ſic tamen ut ad fidem per
illud invitarentur gentes: Per Circum ciſionem enim, non potuerunt Gentes po-
pulus Dei fieri, ſed per fidem in ſemen benedictum. Sic Regina Saba, ſic Hiram
agnoverunt Deum Salom onis circum ciſi, & ſi hic maneret in præputio. Hic igitur
eſt ſinus Abrahæ in quem colliguntur etiam gentes, Fides ſcilicet Abrahæ, qua ipſæ
quoq́ue conſequũtur promiſſionem, etiamſi ſignum viſibile promiſſioni additum
non conſequantur. Erat enim id non gentibus ſed Abrahæ ſemini imperatum.
Hactenus Luth. Vid. etiam hac de re Hug. Groti. de jur. Bell. lib. 1. c. 1. §. 16. Ubi ex
Joſepho, Maimonide & aliis notat, ex veteri Lege etiam citra circumciſionem.
Deum rectè coli & propitium haberi potuiſſe ideoque qui Populi extra Jſraelitas
circum ciſi ſunt, eos credibile eſt ab Iſmaele aut Eſavo aut ex Cethuræ poſterita-
te, ex qua orti videntur Æthiopum illi quos circumciſis annumerat. Herodotus.
Spartani in literis ad Macchabæos, gloriantur, ſe ex ſemine Abrahæ natos & pro-
pterea ſe fratres judæorum appellant vid. 1. Macchab. c. 12. v. 21.)

Der Koͤnig Pharo hatte die Verheiſſunge nicht/ die Jſaac vnd ſeine Nach-
kommen hatten/ dannoch weil er den Joſeph hoͤrete vnd deſſen Gott anrieff/ iſt er

gerettet.
H ij
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[59/0125] Von dem Geiſtlichen Stande. Jm alten Teſtament war dem Abraham vnd ſeinen Saamen die Verheiſ- ſunge deß gebenedeyten Weibes Saamen geſchehen/ vnnd das Sacrament der Beſchneydung zu einem gewiſſen Siegel angehengt/ dannoch ſeynd zu Abrahams Glauben kommen auß den Amorrheern/ ſeine Bundsverwandten Aner vñ Eſcoi. Gen. c. 14. v. 13. auß den Hethitern Vrias 2. Sam. c. 11. auß den Cananitern vnter andern die Hure Rehab Joſ. cap. 2. v. 1. die Gibeoniter Joſ. c. 6. v. 3. auß den Jdu- meern Hiob vnd ſeine Freunde Hiob. c. 1. & 2. auß den Syrern Naeman 2. Reg. 5. v. 1. vnd andere vielmehr. Dahero ſchreibet D. Lutherus in Commentar. ad Gen. daß viel Heyden die den Abraham vnd die Propheten gehoͤret/ den Gottesdienſt zu Jeruſalem geſehen/ vnnd der Juden Gott allein vor den rechten wahren Gott er- kant/ vnd an jhn geglaubet/ ohne der Beſchneidunge/ die da war peculiare ſigna- culum der Juden vnd deß Hauſes Abraham/ ſelig worden (Conf. Luth. in Geneſ. ad cap. 17. fol. 193. fac. 2. ubi ſcribit, inde naſcitur caput Theologiæ, quod Deus ſit Deus Iudæorum & gentium, Dives in omnes etiam illo ipſo tempore, quo Lex & Circumciſio floruit. Nam aliæ Gentes audiverunt Abraham, audiverunt Prophe- tas, viderunt Hieroſolymis cultum, & Deum Iudæorum crediderunt ſolum & ve- rum Deum eſſe. Interim ſoli Judæi habuerunt ſignaculum circumciſionis, quo fulgebant inter gentes, & ſi gentes non circumciderentur, tamen eundem Deum coluerunt, qui per Circumciſionem Judæorum populo ſe patefecerat. Sic ſupra de Caini poſteritate dictum, qui etſi per peccatum à promiſſione exciderat, quæ in pium Seth translata eſt, tamen veriſimile eſt, multos ex poſteritate ejus conſocia- tos cum Seth ſalvatos eſſe, non quidem certa promiſſione, ſed, ut ſic dicam, vaga, addito Exemplo de Pharaone in Axiomate poſito. Et in eod. cap. fol. 197. fac. 2. Deus voluit Abrahamum hoc ſignum ferre pro ſemine, ſic tamen ut ad fidem per illud invitarentur gentes: Per Circum ciſionem enim, non potuerunt Gentes po- pulus Dei fieri, ſed per fidem in ſemen benedictum. Sic Regina Saba, ſic Hiram agnoverunt Deum Salom onis circum ciſi, & ſi hic maneret in præputio. Hic igitur eſt ſinus Abrahæ in quem colliguntur etiam gentes, Fides ſcilicet Abrahæ, qua ipſæ quoq́ue conſequũtur promiſſionem, etiamſi ſignum viſibile promiſſioni additum non conſequantur. Erat enim id non gentibus ſed Abrahæ ſemini imperatum. Hactenus Luth. Vid. etiam hac de re Hug. Groti. de jur. Bell. lib. 1. c. 1. §. 16. Ubi ex Joſepho, Maimonide & aliis notat, ex veteri Lege etiam citra circumciſionem. Deum rectè coli & propitium haberi potuiſſe ideoque qui Populi extra Jſraelitas circum ciſi ſunt, eos credibile eſt ab Iſmaele aut Eſavo aut ex Cethuræ poſterita- te, ex qua orti videntur Æthiopum illi quos circumciſis annumerat. Herodotus. Spartani in literis ad Macchabæos, gloriantur, ſe ex ſemine Abrahæ natos & pro- pterea ſe fratres judæorum appellant vid. 1. Macchab. c. 12. v. 21.) Der Koͤnig Pharo hatte die Verheiſſunge nicht/ die Jſaac vnd ſeine Nach- kommen hatten/ dannoch weil er den Joſeph hoͤrete vnd deſſen Gott anrieff/ iſt er gerettet. H ij

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Zitationshilfe: Reinkingk, Dietrich: Biblische Policey. Frankfurt (Main), 1653, S. 59. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/reinkingk_policey_1653/125>, abgerufen am 22.11.2024.