Doctrin nothwendig; sie würde sonst nicht wahrhaft be- griffen, innerlich angenommen werden: ohne ein immer wie- derholtes Bezweifeln und Ueberzeugtwerden, Bej[a]hen, Ver- neinen, Suchen und Finden würde kein Irrthum zu heben, kein tieferes Verständniß zu erreichen seyn. Und so kann auch die Kirche eine unabhängige politische Bewegung nicht ent- behren; sie bedarf es, an die wechselnden Bedürfnisse der Gei- ster, die Wandelbarkeit ihrer eigenen Formen erinnert zu werden, um sich vor der dumpfen Wiederholung unbegrif- fener Lehren und Dienste zu bewahren, welche die Seele tödten.
Man hat gesagt: der Staat sey schon die Kirche oder die Kirche hat sich berechtigt geglaubt, an die Stelle des Staates zu treten: die Wahrheit ist, daß das geistige Leben -- in seiner Tiefe und Energie allerdings sich selber gleich, ein und dasselbe -- doch in diesen beiden Prinzipien sich äußert, die sich in den mannichfaltigsten Abwandlungen be- rühren, einander zu durchdringen, auszuschließen suchen, und doch niemals zusammenfallen, niemals eines das andre zu überwältigen vermögen. Wenigstens ist es in unsern abendländischen Nationen nie dahin gekommen. Das Cha- lifat mag kirchliche und politische Gewalt in Einer Hand vereinigen; das Leben der abendländischen Christenheit be- ruht dagegen auf der unaufhörlichen Wechselwirkung zwi- schen Kirche und Staat; daraus entspringt die immer freiere, umfassendere, tiefere Bewegung des Geistes, die ihr, im Ganzen und Großen angeschaut, zugeschrieben werden muß; in dem wechselseitigen Verhältniß derselben ist die jedesma- lige Gestalt des Gemeinwesens gegründet.
Einleitung.
Doctrin nothwendig; ſie würde ſonſt nicht wahrhaft be- griffen, innerlich angenommen werden: ohne ein immer wie- derholtes Bezweifeln und Ueberzeugtwerden, Bej[a]hen, Ver- neinen, Suchen und Finden würde kein Irrthum zu heben, kein tieferes Verſtändniß zu erreichen ſeyn. Und ſo kann auch die Kirche eine unabhängige politiſche Bewegung nicht ent- behren; ſie bedarf es, an die wechſelnden Bedürfniſſe der Gei- ſter, die Wandelbarkeit ihrer eigenen Formen erinnert zu werden, um ſich vor der dumpfen Wiederholung unbegrif- fener Lehren und Dienſte zu bewahren, welche die Seele tödten.
Man hat geſagt: der Staat ſey ſchon die Kirche oder die Kirche hat ſich berechtigt geglaubt, an die Stelle des Staates zu treten: die Wahrheit iſt, daß das geiſtige Leben — in ſeiner Tiefe und Energie allerdings ſich ſelber gleich, ein und daſſelbe — doch in dieſen beiden Prinzipien ſich äußert, die ſich in den mannichfaltigſten Abwandlungen be- rühren, einander zu durchdringen, auszuſchließen ſuchen, und doch niemals zuſammenfallen, niemals eines das andre zu überwältigen vermögen. Wenigſtens iſt es in unſern abendländiſchen Nationen nie dahin gekommen. Das Cha- lifat mag kirchliche und politiſche Gewalt in Einer Hand vereinigen; das Leben der abendländiſchen Chriſtenheit be- ruht dagegen auf der unaufhörlichen Wechſelwirkung zwi- ſchen Kirche und Staat; daraus entſpringt die immer freiere, umfaſſendere, tiefere Bewegung des Geiſtes, die ihr, im Ganzen und Großen angeſchaut, zugeſchrieben werden muß; in dem wechſelſeitigen Verhältniß derſelben iſt die jedesma- lige Geſtalt des Gemeinweſens gegründet.
<TEI><text><body><divn="1"><p><pbfacs="#f0023"n="5"/><fwplace="top"type="header"><hirendition="#g">Einleitung</hi>.</fw><lb/>
Doctrin nothwendig; ſie würde ſonſt nicht wahrhaft be-<lb/>
griffen, innerlich angenommen werden: ohne ein immer wie-<lb/>
derholtes Bezweifeln und Ueberzeugtwerden, Bej<supplied>a</supplied>hen, Ver-<lb/>
neinen, Suchen und Finden würde kein Irrthum zu heben,<lb/>
kein tieferes Verſtändniß zu erreichen ſeyn. Und ſo kann auch<lb/>
die Kirche eine unabhängige politiſche Bewegung nicht ent-<lb/>
behren; ſie bedarf es, an die wechſelnden Bedürfniſſe der Gei-<lb/>ſter, die Wandelbarkeit ihrer eigenen Formen erinnert zu<lb/>
werden, um ſich vor der dumpfen Wiederholung unbegrif-<lb/>
fener Lehren und Dienſte zu bewahren, welche die Seele<lb/>
tödten.</p><lb/><p>Man hat geſagt: der Staat ſey ſchon die Kirche oder<lb/>
die Kirche hat ſich berechtigt geglaubt, an die Stelle des<lb/>
Staates zu treten: die Wahrheit iſt, daß das geiſtige Leben<lb/>— in ſeiner Tiefe und Energie allerdings ſich ſelber gleich,<lb/>
ein und daſſelbe — doch in dieſen beiden Prinzipien ſich<lb/>
äußert, die ſich in den mannichfaltigſten Abwandlungen be-<lb/>
rühren, einander zu durchdringen, auszuſchließen ſuchen,<lb/>
und doch niemals zuſammenfallen, niemals eines das andre<lb/>
zu überwältigen vermögen. Wenigſtens iſt es in unſern<lb/>
abendländiſchen Nationen nie dahin gekommen. Das Cha-<lb/>
lifat mag kirchliche und politiſche Gewalt in Einer Hand<lb/>
vereinigen; das Leben der abendländiſchen Chriſtenheit be-<lb/>
ruht dagegen auf der unaufhörlichen Wechſelwirkung zwi-<lb/>ſchen Kirche und Staat; daraus entſpringt die immer freiere,<lb/>
umfaſſendere, tiefere Bewegung des Geiſtes, die ihr, im<lb/>
Ganzen und Großen angeſchaut, zugeſchrieben werden muß;<lb/>
in dem wechſelſeitigen Verhältniß derſelben iſt die jedesma-<lb/>
lige Geſtalt des Gemeinweſens gegründet.</p><lb/></div></body></text></TEI>
[5/0023]
Einleitung.
Doctrin nothwendig; ſie würde ſonſt nicht wahrhaft be-
griffen, innerlich angenommen werden: ohne ein immer wie-
derholtes Bezweifeln und Ueberzeugtwerden, Bejahen, Ver-
neinen, Suchen und Finden würde kein Irrthum zu heben,
kein tieferes Verſtändniß zu erreichen ſeyn. Und ſo kann auch
die Kirche eine unabhängige politiſche Bewegung nicht ent-
behren; ſie bedarf es, an die wechſelnden Bedürfniſſe der Gei-
ſter, die Wandelbarkeit ihrer eigenen Formen erinnert zu
werden, um ſich vor der dumpfen Wiederholung unbegrif-
fener Lehren und Dienſte zu bewahren, welche die Seele
tödten.
Man hat geſagt: der Staat ſey ſchon die Kirche oder
die Kirche hat ſich berechtigt geglaubt, an die Stelle des
Staates zu treten: die Wahrheit iſt, daß das geiſtige Leben
— in ſeiner Tiefe und Energie allerdings ſich ſelber gleich,
ein und daſſelbe — doch in dieſen beiden Prinzipien ſich
äußert, die ſich in den mannichfaltigſten Abwandlungen be-
rühren, einander zu durchdringen, auszuſchließen ſuchen,
und doch niemals zuſammenfallen, niemals eines das andre
zu überwältigen vermögen. Wenigſtens iſt es in unſern
abendländiſchen Nationen nie dahin gekommen. Das Cha-
lifat mag kirchliche und politiſche Gewalt in Einer Hand
vereinigen; das Leben der abendländiſchen Chriſtenheit be-
ruht dagegen auf der unaufhörlichen Wechſelwirkung zwi-
ſchen Kirche und Staat; daraus entſpringt die immer freiere,
umfaſſendere, tiefere Bewegung des Geiſtes, die ihr, im
Ganzen und Großen angeſchaut, zugeſchrieben werden muß;
in dem wechſelſeitigen Verhältniß derſelben iſt die jedesma-
lige Geſtalt des Gemeinweſens gegründet.
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Ranke, Leopold von: Deutsche Geschichte im Zeitalter der Reformation. Bd. 1. Berlin, 1839, S. 5. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/ranke_reformation01_1839/23>, abgerufen am 27.11.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
