Münter, Balthasar: Bekehrungsgeschichte des vormaligen Grafen [...] Johann Friederich Struensee. Kopenhagen, 1772.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Ferner kann es die Vernunft nicht begreifen, wie
die Gottheit und Menschheit in Christo vereinigt seyn kön-
nen. Aber sie findet nichts widersprechendes darin, wenn
sie sich nur vor falschen Vorstellungen von dieser Verei-
nigung hütet. Die Offenbahrung sagt nicht: die Gott-
heit Christi ist seine Menschheit, oder umgekehrt, oder
eins ist in das andere verwandelt worden. Das wäre
ein Widerspruch, denn das Endliche kann nicht unend-
lich, und das Unendliche nicht endlich werden. Sie
lehret nur dieses: Beyde, die Gottheit und Menschheit,
sind in Christo, sie sind in ihm aufs innigste verbunden.
Die Art dieser Verbindung ist das unbegreifliche. Des-
wegen redet die Schrift davon durch Bilder. z. Ex.
Coloss. 1, 19. Col. 2, 9. Daß das unmöglich sey, kann
niemand beweisen. Wir finden so gar entfernte Aehn-
lichkeiten davon in der Natur. So ist die Seele, ein
geistliches Wesen, mit dem Leibe, einer groben Materie,
verbunden. So sagen wir auch: die Seele wohnt in
dem Leibe. -- Jch gestehe es Jhnen offenherzig, sagte
der Graf, daß ich, auch wenn ich gerne wollte, nichts
dagegen würde erinnern können. Jch kanns mir nicht
erklären, aber ich sehe keinen Widerspruch, und die
Sache hat zu große Autorität, als daß ich sie wegen ihrer
Unbegreiflichkeit läugnen dürfte.

Nun wollte ich ihm noch zeigen, daß die Lehre,
Christus ist zugleich Gott und Mensch, eine sehr wohl-
thätige Lehre sey. Laßt uns annehmen, sagte ich, er
sey allein Gott. So konnte er nicht leiden und sterben,
und folglich, da dieß nach der Weisheit Gottes, die
wir nicht fragen dürfen, warum? das einzige Mittel
unsrer Erlösung war, uns nicht erlösen. Alles, was
er als bloßer Gott hätte thun können, das konnten wir
nicht berechtigt seyn, als für uns gethan anzusehen.
Nun aber, da er zugleich wahrer Mensch ist, nun war

Leiden

Ferner kann es die Vernunft nicht begreifen, wie
die Gottheit und Menſchheit in Chriſto vereinigt ſeyn koͤn-
nen. Aber ſie findet nichts widerſprechendes darin, wenn
ſie ſich nur vor falſchen Vorſtellungen von dieſer Verei-
nigung huͤtet. Die Offenbahrung ſagt nicht: die Gott-
heit Chriſti iſt ſeine Menſchheit, oder umgekehrt, oder
eins iſt in das andere verwandelt worden. Das waͤre
ein Widerſpruch, denn das Endliche kann nicht unend-
lich, und das Unendliche nicht endlich werden. Sie
lehret nur dieſes: Beyde, die Gottheit und Menſchheit,
ſind in Chriſto, ſie ſind in ihm aufs innigſte verbunden.
Die Art dieſer Verbindung iſt das unbegreifliche. Des-
wegen redet die Schrift davon durch Bilder. z. Ex.
Coloſſ. 1, 19. Col. 2, 9. Daß das unmoͤglich ſey, kann
niemand beweiſen. Wir finden ſo gar entfernte Aehn-
lichkeiten davon in der Natur. So iſt die Seele, ein
geiſtliches Weſen, mit dem Leibe, einer groben Materie,
verbunden. So ſagen wir auch: die Seele wohnt in
dem Leibe. — Jch geſtehe es Jhnen offenherzig, ſagte
der Graf, daß ich, auch wenn ich gerne wollte, nichts
dagegen wuͤrde erinnern koͤnnen. Jch kanns mir nicht
erklaͤren, aber ich ſehe keinen Widerſpruch, und die
Sache hat zu große Autoritaͤt, als daß ich ſie wegen ihrer
Unbegreiflichkeit laͤugnen duͤrfte.

Nun wollte ich ihm noch zeigen, daß die Lehre,
Chriſtus iſt zugleich Gott und Menſch, eine ſehr wohl-
thaͤtige Lehre ſey. Laßt uns annehmen, ſagte ich, er
ſey allein Gott. So konnte er nicht leiden und ſterben,
und folglich, da dieß nach der Weisheit Gottes, die
wir nicht fragen duͤrfen, warum? das einzige Mittel
unſrer Erloͤſung war, uns nicht erloͤſen. Alles, was
er als bloßer Gott haͤtte thun koͤnnen, das konnten wir
nicht berechtigt ſeyn, als fuͤr uns gethan anzuſehen.
Nun aber, da er zugleich wahrer Menſch iſt, nun war

Leiden

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <pb facs="#f0176" n="164"/>
        <milestone rendition="#hr" unit="section"/><lb/>
        <p>Ferner kann es die Vernunft nicht begreifen, wie<lb/>
die Gottheit und Men&#x017F;chheit in Chri&#x017F;to vereinigt &#x017F;eyn ko&#x0364;n-<lb/>
nen. Aber &#x017F;ie findet nichts wider&#x017F;prechendes darin, wenn<lb/>
&#x017F;ie &#x017F;ich nur vor fal&#x017F;chen Vor&#x017F;tellungen von die&#x017F;er Verei-<lb/>
nigung hu&#x0364;tet. Die Offenbahrung &#x017F;agt nicht: die Gott-<lb/>
heit Chri&#x017F;ti i&#x017F;t &#x017F;eine Men&#x017F;chheit, oder umgekehrt, oder<lb/>
eins i&#x017F;t in das andere verwandelt worden. Das wa&#x0364;re<lb/>
ein Wider&#x017F;pruch, denn das Endliche kann nicht unend-<lb/>
lich, und das Unendliche nicht endlich werden. Sie<lb/>
lehret nur die&#x017F;es: Beyde, die Gottheit und Men&#x017F;chheit,<lb/>
&#x017F;ind in Chri&#x017F;to, &#x017F;ie &#x017F;ind in ihm aufs innig&#x017F;te verbunden.<lb/>
Die Art die&#x017F;er Verbindung i&#x017F;t das unbegreifliche. Des-<lb/>
wegen redet die Schrift davon durch Bilder. z. Ex.<lb/>
Colo&#x017F;&#x017F;. 1, 19. Col. 2, 9. Daß das unmo&#x0364;glich &#x017F;ey, kann<lb/>
niemand bewei&#x017F;en. Wir finden &#x017F;o gar entfernte Aehn-<lb/>
lichkeiten davon in der Natur. So i&#x017F;t die Seele, ein<lb/>
gei&#x017F;tliches We&#x017F;en, mit dem Leibe, einer groben Materie,<lb/>
verbunden. So &#x017F;agen wir auch: die Seele wohnt in<lb/>
dem Leibe. &#x2014; Jch ge&#x017F;tehe es Jhnen offenherzig, &#x017F;agte<lb/>
der Graf, daß ich, auch wenn ich gerne wollte, nichts<lb/>
dagegen wu&#x0364;rde erinnern ko&#x0364;nnen. Jch kanns mir nicht<lb/>
erkla&#x0364;ren, aber ich &#x017F;ehe keinen Wider&#x017F;pruch, und die<lb/>
Sache hat zu große Autorita&#x0364;t, als daß ich &#x017F;ie wegen ihrer<lb/>
Unbegreiflichkeit la&#x0364;ugnen du&#x0364;rfte.</p><lb/>
        <p>Nun wollte ich ihm noch zeigen, daß die Lehre,<lb/>
Chri&#x017F;tus i&#x017F;t zugleich Gott und Men&#x017F;ch, eine &#x017F;ehr wohl-<lb/>
tha&#x0364;tige Lehre &#x017F;ey. Laßt uns annehmen, &#x017F;agte ich, er<lb/>
&#x017F;ey allein Gott. So konnte er nicht leiden und &#x017F;terben,<lb/>
und folglich, da dieß nach der Weisheit Gottes, die<lb/>
wir nicht fragen du&#x0364;rfen, warum? das einzige Mittel<lb/>
un&#x017F;rer Erlo&#x0364;&#x017F;ung war, uns nicht erlo&#x0364;&#x017F;en. Alles, was<lb/>
er als bloßer Gott ha&#x0364;tte thun ko&#x0364;nnen, das konnten wir<lb/>
nicht berechtigt &#x017F;eyn, als fu&#x0364;r uns gethan anzu&#x017F;ehen.<lb/>
Nun aber, da er zugleich wahrer Men&#x017F;ch i&#x017F;t, nun war<lb/>
<fw place="bottom" type="catch">Leiden</fw><lb/></p>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[164/0176] Ferner kann es die Vernunft nicht begreifen, wie die Gottheit und Menſchheit in Chriſto vereinigt ſeyn koͤn- nen. Aber ſie findet nichts widerſprechendes darin, wenn ſie ſich nur vor falſchen Vorſtellungen von dieſer Verei- nigung huͤtet. Die Offenbahrung ſagt nicht: die Gott- heit Chriſti iſt ſeine Menſchheit, oder umgekehrt, oder eins iſt in das andere verwandelt worden. Das waͤre ein Widerſpruch, denn das Endliche kann nicht unend- lich, und das Unendliche nicht endlich werden. Sie lehret nur dieſes: Beyde, die Gottheit und Menſchheit, ſind in Chriſto, ſie ſind in ihm aufs innigſte verbunden. Die Art dieſer Verbindung iſt das unbegreifliche. Des- wegen redet die Schrift davon durch Bilder. z. Ex. Coloſſ. 1, 19. Col. 2, 9. Daß das unmoͤglich ſey, kann niemand beweiſen. Wir finden ſo gar entfernte Aehn- lichkeiten davon in der Natur. So iſt die Seele, ein geiſtliches Weſen, mit dem Leibe, einer groben Materie, verbunden. So ſagen wir auch: die Seele wohnt in dem Leibe. — Jch geſtehe es Jhnen offenherzig, ſagte der Graf, daß ich, auch wenn ich gerne wollte, nichts dagegen wuͤrde erinnern koͤnnen. Jch kanns mir nicht erklaͤren, aber ich ſehe keinen Widerſpruch, und die Sache hat zu große Autoritaͤt, als daß ich ſie wegen ihrer Unbegreiflichkeit laͤugnen duͤrfte. Nun wollte ich ihm noch zeigen, daß die Lehre, Chriſtus iſt zugleich Gott und Menſch, eine ſehr wohl- thaͤtige Lehre ſey. Laßt uns annehmen, ſagte ich, er ſey allein Gott. So konnte er nicht leiden und ſterben, und folglich, da dieß nach der Weisheit Gottes, die wir nicht fragen duͤrfen, warum? das einzige Mittel unſrer Erloͤſung war, uns nicht erloͤſen. Alles, was er als bloßer Gott haͤtte thun koͤnnen, das konnten wir nicht berechtigt ſeyn, als fuͤr uns gethan anzuſehen. Nun aber, da er zugleich wahrer Menſch iſt, nun war Leiden

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/muenter_bekehren_1772
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/muenter_bekehren_1772/176
Zitationshilfe:	Münter, Balthasar: Bekehrungsgeschichte des vormaligen Grafen [...] Johann Friederich Struensee. Kopenhagen, 1772, S. 164. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/muenter_bekehren_1772/176>, abgerufen am 24.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.