in einem Staatenbunde, wie dem Griechischen, wo das National-Leben, auf einer breiteren, glücklicheren Basis ruhend, in die vielfältigsten Gestalten und Beschäftigungen gebrochen wird; wo alle Reichthümer (geistige und irdische) der mittelländischen Küsten zusammenströmen; wo sinnreicher Lebensgenuß und eine gewisse Natio- nal-Großmuth ängstliches Abstecken des Besitzes, und Verstandespräcision in den Privatverhält- nissen nicht aufkommen lassen; wo der Ernst, mit dem die schwierige Sache des Gemeinwesens vielgestalteter, lebenslustiger Völker getrieben wer- den will, einen schönen Leichtsinn über die Pri- vatverhältnisse veranlaßt, so daß Platon den Gedanken nähren kann, unter den drei Ständen seiner idealischen Republik, den Magistraten, den Kriegern und den Lohnarbeitern, nur dem letzte- ren verächtlichsten Stande noch überhaupt eini- ges Privatleben zuzugestehen.
Der Gedanke des absoluten, ausschließenden privativen Eigenthums, so wie er in einem con- sequenten Civil-Rechte vorherrschen muß -- wie er denn auch die eigentliche Basis des Römischen Rechtes bildet -- steht in ewigem Widerstreit mit der Idee des Rechtes. Ueberhaupt kann er nur auf absolut todte Sachen angewendet wer- den; denn Personen sind von selbst schon unend-
in einem Staatenbunde, wie dem Griechiſchen, wo das National-Leben, auf einer breiteren, gluͤcklicheren Baſis ruhend, in die vielfaͤltigſten Geſtalten und Beſchaͤftigungen gebrochen wird; wo alle Reichthuͤmer (geiſtige und irdiſche) der mittellaͤndiſchen Kuͤſten zuſammenſtroͤmen; wo ſinnreicher Lebensgenuß und eine gewiſſe Natio- nal-Großmuth aͤngſtliches Abſtecken des Beſitzes, und Verſtandespraͤciſion in den Privatverhaͤlt- niſſen nicht aufkommen laſſen; wo der Ernſt, mit dem die ſchwierige Sache des Gemeinweſens vielgeſtalteter, lebensluſtiger Voͤlker getrieben wer- den will, einen ſchoͤnen Leichtſinn uͤber die Pri- vatverhaͤltniſſe veranlaßt, ſo daß Platon den Gedanken naͤhren kann, unter den drei Staͤnden ſeiner idealiſchen Republik, den Magiſtraten, den Kriegern und den Lohnarbeitern, nur dem letzte- ren veraͤchtlichſten Stande noch uͤberhaupt eini- ges Privatleben zuzugeſtehen.
Der Gedanke des abſoluten, ausſchließenden privativen Eigenthums, ſo wie er in einem con- ſequenten Civil-Rechte vorherrſchen muß — wie er denn auch die eigentliche Baſis des Roͤmiſchen Rechtes bildet — ſteht in ewigem Widerſtreit mit der Idee des Rechtes. Ueberhaupt kann er nur auf abſolut todte Sachen angewendet wer- den; denn Perſonen ſind von ſelbſt ſchon unend-
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in einem Staatenbunde, wie dem Griechiſchen,
wo das National-Leben, auf einer breiteren,
gluͤcklicheren Baſis ruhend, in die vielfaͤltigſten
Geſtalten und Beſchaͤftigungen gebrochen wird;
wo alle Reichthuͤmer (geiſtige und irdiſche) der
mittellaͤndiſchen Kuͤſten zuſammenſtroͤmen; wo
ſinnreicher Lebensgenuß und eine gewiſſe Natio-
nal-Großmuth aͤngſtliches Abſtecken des Beſitzes,
und Verſtandespraͤciſion in den Privatverhaͤlt-
niſſen nicht aufkommen laſſen; wo der Ernſt,
mit dem die ſchwierige Sache des Gemeinweſens
vielgeſtalteter, lebensluſtiger Voͤlker getrieben wer-
den will, einen ſchoͤnen Leichtſinn uͤber die Pri-
vatverhaͤltniſſe veranlaßt, ſo daß Platon den
Gedanken naͤhren kann, unter den drei Staͤnden
ſeiner idealiſchen Republik, den Magiſtraten, den
Kriegern und den Lohnarbeitern, nur dem letzte-
ren veraͤchtlichſten Stande noch uͤberhaupt eini-
ges Privatleben zuzugeſtehen.
Der Gedanke des abſoluten, ausſchließenden
privativen Eigenthums, ſo wie er in einem con-
ſequenten Civil-Rechte vorherrſchen muß — wie
er denn auch die eigentliche Baſis des Roͤmiſchen
Rechtes bildet — ſteht in ewigem Widerſtreit
mit der Idee des Rechtes. Ueberhaupt kann er
nur auf abſolut todte Sachen angewendet wer-
den; denn Perſonen ſind von ſelbſt ſchon unend-
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Müller, Adam Heinrich: Die Elemente der Staatskunst. Bd. 2. Berlin, 1809, S. 58. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/mueller_staatskunst02_1809/66>, abgerufen am 24.08.2024.
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