Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Moritz, Karl Philipp (Hrsg.): Gnothi sauton oder Magazin zur Erfahrungsseelenkunde. Bd. 9, St. 2. Berlin, 1792.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>


Welt aufs wenigste verbannen möchte, nach Belieben.

Obereit war doch weder Supernaturalist, ob er gleich Lavaters Freund war, noch materialer, blos physisch-mechanischer oder cosmologischer Naturalist, noch dogmatischer Theist a la Mode, noch dogmatischer Skeptiker, für sich selbst war er ein versuchend kritischer an allen Systemen, auch an seinem eigenen, wenn und so weit er eins hatte, da er immer von neuem bis nun mit Vergleichung aller alten und neuen Principien zu lernen anfieng, aber am liebsten in größter Einfalt fieng er an vom simpelsten aller Wesen, dem Ewigen von selbst, dem wesentlich unendlich Freien, in sich selbst allein Allgenugsamen, damit fand er einen absolut universalen Moral-Naturalismus über allen physisch-cosmologischen, insgemein fatalistischen, und über allen scholastisch blinden Supernaturalismus, der außer dem buchstäblichen Anhangen an Ton und Schein keinen Grund hat, als selbst in der Blindheit am moralischen oder naturalischen Vollkommenheitsgesetz, das selbst natürlich, graduales und höchstes Bedingungsgesetz der Theilnehmung an des lautern Vollkommenheitswesens, an des selbstständigen Allgutgesetzes Gemeinschaft ist; wie man denn den durchgängig so klar grundfesten Moral-Naturalismus über alles ganz fertig formirt sehen kann in Gamaliels Spatziergängen, über Berlinische Wunderbetrachtungen 1780, bei Perrenon. Wie auch


Welt aufs wenigste verbannen moͤchte, nach Belieben.

Obereit war doch weder Supernaturalist, ob er gleich Lavaters Freund war, noch materialer, blos physisch-mechanischer oder cosmologischer Naturalist, noch dogmatischer Theist à la Mode, noch dogmatischer Skeptiker, fuͤr sich selbst war er ein versuchend kritischer an allen Systemen, auch an seinem eigenen, wenn und so weit er eins hatte, da er immer von neuem bis nun mit Vergleichung aller alten und neuen Principien zu lernen anfieng, aber am liebsten in groͤßter Einfalt fieng er an vom simpelsten aller Wesen, dem Ewigen von selbst, dem wesentlich unendlich Freien, in sich selbst allein Allgenugsamen, damit fand er einen absolut universalen Moral-Naturalismus uͤber allen physisch-cosmologischen, insgemein fatalistischen, und uͤber allen scholastisch blinden Supernaturalismus, der außer dem buchstaͤblichen Anhangen an Ton und Schein keinen Grund hat, als selbst in der Blindheit am moralischen oder naturalischen Vollkommenheitsgesetz, das selbst natuͤrlich, graduales und hoͤchstes Bedingungsgesetz der Theilnehmung an des lautern Vollkommenheitswesens, an des selbststaͤndigen Allgutgesetzes Gemeinschaft ist; wie man denn den durchgaͤngig so klar grundfesten Moral-Naturalismus uͤber alles ganz fertig formirt sehen kann in Gamaliels Spatziergaͤngen, uͤber Berlinische Wunderbetrachtungen 1780, bei Perrenon. Wie auch 

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <p><pb facs="#f0121" n="121"/><lb/>
Welt aufs  wenigste verbannen mo&#x0364;chte, nach Belieben.</p>
            <p><persName ref="#ref0052"><note type="editorial">Obereit, Jakob Hermann</note>Obereit</persName> war doch weder  Supernaturalist, ob er gleich <persName ref="#ref0027"><note type="editorial">Lavater, Johann Caspar</note>Lavaters</persName> Freund war, noch materialer,  blos physisch-mechanischer oder cosmologischer  Naturalist, noch dogmatischer Theist <hi rendition="#i">à la Mode,</hi> noch dogmatischer  Skeptiker, fu&#x0364;r sich selbst war er ein versuchend  kritischer an allen Systemen, auch an seinem  eigenen, wenn und so weit er eins hatte, da er immer  von neuem bis nun mit Vergleichung aller alten und  neuen Principien zu lernen anfieng, aber am liebsten  in gro&#x0364;ßter Einfalt fieng er an vom simpelsten aller  Wesen, dem Ewigen von selbst, dem wesentlich  unendlich Freien, in sich selbst allein  Allgenugsamen, damit fand er einen absolut  universalen <hi rendition="#b">Moral-Naturalismus</hi> u&#x0364;ber allen  physisch-cosmologischen, insgemein fatalistischen,  und u&#x0364;ber allen scholastisch blinden  Supernaturalismus, der außer dem buchsta&#x0364;blichen  Anhangen an Ton und Schein keinen Grund hat, als  selbst in der Blindheit am moralischen oder  naturalischen Vollkommenheitsgesetz, das selbst  natu&#x0364;rlich, <hi rendition="#b">graduales</hi> und <hi rendition="#b">ho&#x0364;chstes</hi> Bedingungsgesetz  der Theilnehmung an des lautern  Vollkommenheitswesens, an des selbststa&#x0364;ndigen  Allgutgesetzes Gemeinschaft ist; wie man denn den  durchga&#x0364;ngig so klar grundfesten Moral-Naturalismus  u&#x0364;ber alles ganz fertig formirt sehen kann in  Gamaliels Spatzierga&#x0364;ngen, u&#x0364;ber Berlinische  Wunderbetrachtungen 1780, bei Perrenon. Wie auch<lb/></p>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[121/0121] Welt aufs wenigste verbannen moͤchte, nach Belieben. Obereit war doch weder Supernaturalist, ob er gleich Lavaters Freund war, noch materialer, blos physisch-mechanischer oder cosmologischer Naturalist, noch dogmatischer Theist à la Mode, noch dogmatischer Skeptiker, fuͤr sich selbst war er ein versuchend kritischer an allen Systemen, auch an seinem eigenen, wenn und so weit er eins hatte, da er immer von neuem bis nun mit Vergleichung aller alten und neuen Principien zu lernen anfieng, aber am liebsten in groͤßter Einfalt fieng er an vom simpelsten aller Wesen, dem Ewigen von selbst, dem wesentlich unendlich Freien, in sich selbst allein Allgenugsamen, damit fand er einen absolut universalen Moral-Naturalismus uͤber allen physisch-cosmologischen, insgemein fatalistischen, und uͤber allen scholastisch blinden Supernaturalismus, der außer dem buchstaͤblichen Anhangen an Ton und Schein keinen Grund hat, als selbst in der Blindheit am moralischen oder naturalischen Vollkommenheitsgesetz, das selbst natuͤrlich, graduales und hoͤchstes Bedingungsgesetz der Theilnehmung an des lautern Vollkommenheitswesens, an des selbststaͤndigen Allgutgesetzes Gemeinschaft ist; wie man denn den durchgaͤngig so klar grundfesten Moral-Naturalismus uͤber alles ganz fertig formirt sehen kann in Gamaliels Spatziergaͤngen, uͤber Berlinische Wunderbetrachtungen 1780, bei Perrenon. Wie auch

Suche im Werk

Hilfe

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ?

Language Resource Switchboard?

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert. Weitere Informationen …

Christof Wingertszahn, Sheila Dickson, Goethe-Museum Düsseldorf/Anton-und-Katharina-Kippenberg-Stiftung, University of Glasgow: Erstellung der Transkription nach DTA-Richtlinien (2015-06-09T11:00:00Z) Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
Matthias Boenig, Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie zu Berlin: Konvertierung nach DTA-Basisformat (2015-06-09T11:00:00Z)
UB Uni-Bielefeld: Bereitstellung der Bilddigitalisate (2015-06-09T11:00:00Z)

Weitere Informationen:

Anmerkungen zur Transkription:

  • Langes s (ſ) wird als rundes s (s) wiedergegeben.
  • Die Umlautschreibung mit ›e‹ über dem Vokal wurden übernommen.
  • Die Majuskel I/J wurde nicht nach Lautwert transkribiert.
  • Verbessert wird nur bei eindeutigen Druckfehlern. Die editorischen Eingriffe sind stets nachgewiesen.
  • Zu Moritz’ Zeit war es üblich, bei mehrzeiligen Zitaten vor jeder Zeile Anführungsstriche zu setzen. Diese wiederholten Anführungsstriche des Originals werden stillschweigend getilgt.
  • Die Druckgestalt der Vorlagen (Absätze, Überschriften, Schriftgrade etc.) wird schematisiert wiedergegeben. Der Zeilenfall wurde nicht übernommen.
  • Worteinfügungen der Herausgeber im edierten Text sowie Ergänzungen einzelner Buchstaben sind dokumentiert.
  • Die Originalseite wird als einzelne Seite in der Internetausgabe wiedergegeben. Von diesem Darstellungsprinzip wird bei langen, sich über mehr als eine Seite erstreckenden Fußnoten abgewichen. Die vollständige Fußnote erscheint in diesem Fall zusammenhängend an der ersten betreffenden Seite.
  • Die textkritischen Nachweise erfolgen in XML-Form nach dem DTABf-Schema: <choice><corr>[Verbesserung]</corr><sic>[Originaltext]</sic></choice> vorgenommen.



Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/moritz_erfahrungsseelenkunde0902_1792
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/moritz_erfahrungsseelenkunde0902_1792/121
Zitationshilfe: Moritz, Karl Philipp (Hrsg.): Gnothi sauton oder Magazin zur Erfahrungsseelenkunde. Bd. 9, St. 2. Berlin, 1792, S. 121. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/moritz_erfahrungsseelenkunde0902_1792/121>, abgerufen am 25.11.2024.