Enthusiasmus für ein gewisses Jdeal moralischer Schönheit, Gewohnheit u.s.w. Alle diese Motive liegen uns ohnehin näher, als der abstracte Gedanke an eine Gottheit, -- ein Gedanke, der wegen seiner so viel umfassenden Bedeutung nicht leicht einen so augenblicklich determinirten reinen Bewegungsgrund unsrer Handlungen abgeben kann, als jene Principien, die in unsre Natur hineingewebt sind, oder die uns augenblicklich an unsre äußern Verhältnisse erinnern; vielleicht gehört selbst eine Art Schwärmerei dazu --ohne alle anderweitige Motive, (die sich an den Begriff von einer Gottheit anschließen könnten), den Gedanken an die Gottheit zu einem reinen Bewegungsgrunde des Willens zu erheben. Jch läugne hiemit nicht den Einfluß, den dieser Gedanke auf unsre moralischen Handlungen haben kann, und haben muß; sondern ich meine nur so viel, daß er kein eigenthümliches reines Princip des Willens ist, und gemeiniglich von andern Motiven unterstützt wird. Es haben daher auch schon mehrere Weltweisen angenommen, daß es eine Moralität unsrer Handlungen geben kann, ohne daß ein Begriff von einer Gottheit, wie gewöhnlich zum Grunde gelegt wird, und die vollkommenste Sittenlehre würde ohnstreitig die seyn, worinn die Principien aller Moralität allein aus der Natur des menschlichen Willens und ihrer Uebereinstimmung mit den ewigen Gesetzen der Vollkommenheit, ohne Rüksicht auf
Enthusiasmus fuͤr ein gewisses Jdeal moralischer Schoͤnheit, Gewohnheit u.s.w. Alle diese Motive liegen uns ohnehin naͤher, als der abstracte Gedanke an eine Gottheit, — ein Gedanke, der wegen seiner so viel umfassenden Bedeutung nicht leicht einen so augenblicklich determinirten reinen Bewegungsgrund unsrer Handlungen abgeben kann, als jene Principien, die in unsre Natur hineingewebt sind, oder die uns augenblicklich an unsre aͤußern Verhaͤltnisse erinnern; vielleicht gehoͤrt selbst eine Art Schwaͤrmerei dazu —ohne alle anderweitige Motive, (die sich an den Begriff von einer Gottheit anschließen koͤnnten), den Gedanken an die Gottheit zu einem reinen Bewegungsgrunde des Willens zu erheben. Jch laͤugne hiemit nicht den Einfluß, den dieser Gedanke auf unsre moralischen Handlungen haben kann, und haben muß; sondern ich meine nur so viel, daß er kein eigenthuͤmliches reines Princip des Willens ist, und gemeiniglich von andern Motiven unterstuͤtzt wird. Es haben daher auch schon mehrere Weltweisen angenommen, daß es eine Moralitaͤt unsrer Handlungen geben kann, ohne daß ein Begriff von einer Gottheit, wie gewoͤhnlich zum Grunde gelegt wird, und die vollkommenste Sittenlehre wuͤrde ohnstreitig die seyn, worinn die Principien aller Moralitaͤt allein aus der Natur des menschlichen Willens und ihrer Uebereinstimmung mit den ewigen Gesetzen der Vollkommenheit, ohne Ruͤksicht auf
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><divn="3"><p><pbfacs="#f0121"n="121"/><lb/>
Enthusiasmus fuͤr ein gewisses Jdeal moralischer Schoͤnheit, Gewohnheit u.s.w. Alle diese Motive liegen uns ohnehin <hirendition="#b">naͤher,</hi> als der abstracte Gedanke an eine Gottheit, — ein Gedanke, der wegen seiner so viel umfassenden Bedeutung nicht leicht einen so augenblicklich determinirten <hirendition="#b">reinen</hi> Bewegungsgrund unsrer Handlungen abgeben kann, als jene Principien, die in unsre Natur hineingewebt sind, oder die uns augenblicklich an unsre aͤußern Verhaͤltnisse erinnern; vielleicht gehoͤrt selbst eine Art Schwaͤrmerei dazu —ohne alle anderweitige Motive, (die sich an den Begriff von einer Gottheit anschließen koͤnnten), den Gedanken an die Gottheit zu einem <hirendition="#b">reinen</hi> Bewegungsgrunde des Willens zu erheben. Jch laͤugne hiemit nicht den Einfluß, den dieser Gedanke auf unsre moralischen Handlungen haben kann, <choice><corr>und</corr><sic>nnd</sic></choice> haben muß; sondern ich meine nur so viel, daß er kein eigenthuͤmliches reines Princip des Willens ist, und gemeiniglich von andern Motiven unterstuͤtzt wird. Es haben daher auch schon mehrere Weltweisen angenommen, daß es eine Moralitaͤt unsrer Handlungen geben kann, ohne daß ein Begriff von einer Gottheit, wie gewoͤhnlich zum Grunde gelegt wird, und die vollkommenste Sittenlehre wuͤrde ohnstreitig die seyn, <hirendition="#b">worinn die Principien aller Moralitaͤt allein aus der Natur des menschlichen Willens und ihrer Uebereinstimmung mit den ewigen Gesetzen der Vollkommenheit, ohne Ruͤksicht auf<lb/></hi></p></div></div></div></body></text></TEI>
[121/0121]
Enthusiasmus fuͤr ein gewisses Jdeal moralischer Schoͤnheit, Gewohnheit u.s.w. Alle diese Motive liegen uns ohnehin naͤher, als der abstracte Gedanke an eine Gottheit, — ein Gedanke, der wegen seiner so viel umfassenden Bedeutung nicht leicht einen so augenblicklich determinirten reinen Bewegungsgrund unsrer Handlungen abgeben kann, als jene Principien, die in unsre Natur hineingewebt sind, oder die uns augenblicklich an unsre aͤußern Verhaͤltnisse erinnern; vielleicht gehoͤrt selbst eine Art Schwaͤrmerei dazu —ohne alle anderweitige Motive, (die sich an den Begriff von einer Gottheit anschließen koͤnnten), den Gedanken an die Gottheit zu einem reinen Bewegungsgrunde des Willens zu erheben. Jch laͤugne hiemit nicht den Einfluß, den dieser Gedanke auf unsre moralischen Handlungen haben kann, und haben muß; sondern ich meine nur so viel, daß er kein eigenthuͤmliches reines Princip des Willens ist, und gemeiniglich von andern Motiven unterstuͤtzt wird. Es haben daher auch schon mehrere Weltweisen angenommen, daß es eine Moralitaͤt unsrer Handlungen geben kann, ohne daß ein Begriff von einer Gottheit, wie gewoͤhnlich zum Grunde gelegt wird, und die vollkommenste Sittenlehre wuͤrde ohnstreitig die seyn, worinn die Principien aller Moralitaͤt allein aus der Natur des menschlichen Willens und ihrer Uebereinstimmung mit den ewigen Gesetzen der Vollkommenheit, ohne Ruͤksicht auf
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Sie haben einen Fehler gefunden?
Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform
DTAQ melden.
Kommentar zur DTA-Ausgabe
Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert.
Weitere Informationen …
Christof Wingertszahn, Sheila Dickson, Goethe-Museum Düsseldorf/Anton-und-Katharina-Kippenberg-Stiftung, University of Glasgow: Erstellung der Transkription nach DTA-Richtlinien
(2015-06-09T11:00:00Z)
Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
Matthias Boenig, Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie zu Berlin: Konvertierung nach DTA-Basisformat
(2015-06-09T11:00:00Z)
UB Uni-Bielefeld: Bereitstellung der Bilddigitalisate
(2015-06-09T11:00:00Z)
Weitere Informationen:
Anmerkungen zur Transkription:
Langes s (ſ) wird als rundes s (s) wiedergegeben.
Die Umlautschreibung mit ›e‹ über dem Vokal wurden übernommen.
Die Majuskel I/J wurde nicht nach Lautwert transkribiert.
Verbessert wird nur bei eindeutigen Druckfehlern. Die editorischen Eingriffe sind stets nachgewiesen.
Zu Moritz’ Zeit war es üblich, bei mehrzeiligen Zitaten vor jeder Zeile Anführungsstriche zu setzen. Diese wiederholten Anführungsstriche des Originals werden stillschweigend getilgt.
Die Druckgestalt der Vorlagen (Absätze, Überschriften, Schriftgrade etc.) wird schematisiert wiedergegeben. Der Zeilenfall wurde nicht übernommen.
Worteinfügungen der Herausgeber im edierten Text sowie Ergänzungen einzelner Buchstaben sind dokumentiert.
Die Originalseite wird als einzelne Seite in der Internetausgabe wiedergegeben. Von diesem Darstellungsprinzip wird bei langen, sich über mehr als eine Seite erstreckenden Fußnoten abgewichen. Die vollständige Fußnote erscheint in diesem Fall zusammenhängend an der ersten betreffenden Seite.
Die textkritischen Nachweise erfolgen in XML-Form nach dem DTABf-Schema: <choice><corr>[Verbesserung]</corr><sic>[Originaltext]</sic></choice> vorgenommen.
Moritz, Karl Philipp (Hrsg.): Gnothi sauton oder Magazin zur Erfahrungsseelenkunde. Bd. 7, St. 2. Berlin, 1789, S. 121. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/moritz_erfahrungsseelenkunde0702_1789/121>, abgerufen am 04.12.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
