Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Mohl, Robert von: Encyklopädie der Staatswissenschaften. Tübingen, 1859.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

Schlußfolgerungen auf dieser Grundlage errichtet werden kann,
so gibt es auch ein philosophisches Staatsrecht der Theokratie.

Die Glaubenslehre über die Art des göttlichen Eingreifens
in die staatlichen Angelegenheiten und über die Mittheilung des
göttlichen Willens, kann eine sehr verschiedene sein, ohne daß
hieraus ein wesentlicher Unterschied für die rechtliche Natur
des Staates entstünde. Ob eine Incarnation der Gottheit,
oder eine Verkündung ihres Willens durch Inspiration, Orakel
und Ausfluß eines heiligen Geistes, oder ob endlich eine blei-
bende Uebertragung an eine gotterleuchtete und heilige Priester-
schaft als die Form der göttlichen Regierung gelehrt und geglaubt
wird, ist in Beziehung auf die Staatsleitung an sich gleichgültig,
da in allen diesen Fällen der letzte Grund des Rechtes und
der Rechtspflicht in einem unzweifelhaften göttlichen Befehle
besteht 4). -- Von wesentlicherer Bedeutung ist dagegen der
Unterschied, ob in einer Theokratie das religiöse und das welt-
liche Leben als untrennbar verbunden und sich gegenseitig voll-
kommen durchdringend angenommen, danach denn auch kein
Unterschied zwischen Staat und Kirche aufgestellt wird, sondern
nur Eine allgemeine Lebensordnung besteht, deren Haupt und
Lenker ein regierender oberster Priester ist; oder ob die Ordnung
der irdischen Angelegenheiten zwar immer nach dem unmittel-
baren Befehle der Gottheit, aber doch als ein getrennter Orga-
nismus besteht, und neben ihr, aber nur für die religiösen
Dinge und für das Leben über die Erde hinaus, als zweite
Anstalt die Kirche eingerichtet ist, wo denn ein weltliches und
ein religiöses Haupt neben einander besteht. Die erstere, offen-
bar folgerichtigere, Auffassung und Anordnung mag die reine
oder ungetheilte Theokratie genannt werden; die andere ist
als dualistisch zu bezeichnen. Beide Formen haben allerdings
die wichtigsten Grundlagen mit einander gemein, allein die
Folgerungen im Einzelnen sind verschieden.

Schlußfolgerungen auf dieſer Grundlage errichtet werden kann,
ſo gibt es auch ein philoſophiſches Staatsrecht der Theokratie.

Die Glaubenslehre über die Art des göttlichen Eingreifens
in die ſtaatlichen Angelegenheiten und über die Mittheilung des
göttlichen Willens, kann eine ſehr verſchiedene ſein, ohne daß
hieraus ein weſentlicher Unterſchied für die rechtliche Natur
des Staates entſtünde. Ob eine Incarnation der Gottheit,
oder eine Verkündung ihres Willens durch Inſpiration, Orakel
und Ausfluß eines heiligen Geiſtes, oder ob endlich eine blei-
bende Uebertragung an eine gotterleuchtete und heilige Prieſter-
ſchaft als die Form der göttlichen Regierung gelehrt und geglaubt
wird, iſt in Beziehung auf die Staatsleitung an ſich gleichgültig,
da in allen dieſen Fällen der letzte Grund des Rechtes und
der Rechtspflicht in einem unzweifelhaften göttlichen Befehle
beſteht 4). — Von weſentlicherer Bedeutung iſt dagegen der
Unterſchied, ob in einer Theokratie das religiöſe und das welt-
liche Leben als untrennbar verbunden und ſich gegenſeitig voll-
kommen durchdringend angenommen, danach denn auch kein
Unterſchied zwiſchen Staat und Kirche aufgeſtellt wird, ſondern
nur Eine allgemeine Lebensordnung beſteht, deren Haupt und
Lenker ein regierender oberſter Prieſter iſt; oder ob die Ordnung
der irdiſchen Angelegenheiten zwar immer nach dem unmittel-
baren Befehle der Gottheit, aber doch als ein getrennter Orga-
nismus beſteht, und neben ihr, aber nur für die religiöſen
Dinge und für das Leben über die Erde hinaus, als zweite
Anſtalt die Kirche eingerichtet iſt, wo denn ein weltliches und
ein religiöſes Haupt neben einander beſteht. Die erſtere, offen-
bar folgerichtigere, Auffaſſung und Anordnung mag die reine
oder ungetheilte Theokratie genannt werden; die andere iſt
als dualiſtiſch zu bezeichnen. Beide Formen haben allerdings
die wichtigſten Grundlagen mit einander gemein, allein die
Folgerungen im Einzelnen ſind verſchieden.

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <div n="4">
              <div n="5">
                <div n="6">
                  <p><pb facs="#f0325" n="311"/>
Schlußfolgerungen auf die&#x017F;er Grundlage errichtet werden kann,<lb/>
&#x017F;o gibt es auch ein philo&#x017F;ophi&#x017F;ches Staatsrecht der Theokratie.</p><lb/>
                  <p>Die Glaubenslehre über die Art des göttlichen Eingreifens<lb/>
in die &#x017F;taatlichen Angelegenheiten und über die Mittheilung des<lb/>
göttlichen Willens, kann eine &#x017F;ehr ver&#x017F;chiedene &#x017F;ein, ohne daß<lb/>
hieraus ein we&#x017F;entlicher Unter&#x017F;chied für die rechtliche Natur<lb/>
des Staates ent&#x017F;tünde. Ob eine Incarnation der Gottheit,<lb/>
oder eine Verkündung ihres Willens durch In&#x017F;piration, Orakel<lb/>
und Ausfluß eines heiligen Gei&#x017F;tes, oder ob endlich eine blei-<lb/>
bende Uebertragung an eine gotterleuchtete und heilige Prie&#x017F;ter-<lb/>
&#x017F;chaft als die Form der göttlichen Regierung gelehrt und geglaubt<lb/>
wird, i&#x017F;t in Beziehung auf die Staatsleitung an &#x017F;ich gleichgültig,<lb/>
da in allen die&#x017F;en Fällen der letzte Grund des Rechtes und<lb/>
der Rechtspflicht in einem unzweifelhaften göttlichen Befehle<lb/>
be&#x017F;teht <hi rendition="#sup">4</hi>). &#x2014; Von we&#x017F;entlicherer Bedeutung i&#x017F;t dagegen der<lb/>
Unter&#x017F;chied, ob in einer Theokratie das religiö&#x017F;e und das welt-<lb/>
liche Leben als untrennbar verbunden und &#x017F;ich gegen&#x017F;eitig voll-<lb/>
kommen durchdringend angenommen, danach denn auch kein<lb/>
Unter&#x017F;chied zwi&#x017F;chen Staat und Kirche aufge&#x017F;tellt wird, &#x017F;ondern<lb/>
nur Eine allgemeine Lebensordnung be&#x017F;teht, deren Haupt und<lb/>
Lenker ein regierender ober&#x017F;ter Prie&#x017F;ter i&#x017F;t; oder ob die Ordnung<lb/>
der irdi&#x017F;chen Angelegenheiten zwar immer nach dem unmittel-<lb/>
baren Befehle der Gottheit, aber doch als ein getrennter Orga-<lb/>
nismus be&#x017F;teht, und neben ihr, aber nur für die religiö&#x017F;en<lb/>
Dinge und für das Leben über die Erde hinaus, als zweite<lb/>
An&#x017F;talt die Kirche eingerichtet i&#x017F;t, wo denn ein weltliches und<lb/>
ein religiö&#x017F;es Haupt neben einander be&#x017F;teht. Die er&#x017F;tere, offen-<lb/>
bar folgerichtigere, Auffa&#x017F;&#x017F;ung und Anordnung mag die <hi rendition="#g">reine</hi><lb/>
oder <hi rendition="#g">ungetheilte</hi> Theokratie genannt werden; die andere i&#x017F;t<lb/>
als <hi rendition="#g">duali&#x017F;ti&#x017F;ch</hi> zu bezeichnen. Beide Formen haben allerdings<lb/>
die wichtig&#x017F;ten Grundlagen mit einander gemein, allein die<lb/>
Folgerungen im Einzelnen &#x017F;ind ver&#x017F;chieden.</p><lb/>
                </div>
              </div>
            </div>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[311/0325] Schlußfolgerungen auf dieſer Grundlage errichtet werden kann, ſo gibt es auch ein philoſophiſches Staatsrecht der Theokratie. Die Glaubenslehre über die Art des göttlichen Eingreifens in die ſtaatlichen Angelegenheiten und über die Mittheilung des göttlichen Willens, kann eine ſehr verſchiedene ſein, ohne daß hieraus ein weſentlicher Unterſchied für die rechtliche Natur des Staates entſtünde. Ob eine Incarnation der Gottheit, oder eine Verkündung ihres Willens durch Inſpiration, Orakel und Ausfluß eines heiligen Geiſtes, oder ob endlich eine blei- bende Uebertragung an eine gotterleuchtete und heilige Prieſter- ſchaft als die Form der göttlichen Regierung gelehrt und geglaubt wird, iſt in Beziehung auf die Staatsleitung an ſich gleichgültig, da in allen dieſen Fällen der letzte Grund des Rechtes und der Rechtspflicht in einem unzweifelhaften göttlichen Befehle beſteht 4). — Von weſentlicherer Bedeutung iſt dagegen der Unterſchied, ob in einer Theokratie das religiöſe und das welt- liche Leben als untrennbar verbunden und ſich gegenſeitig voll- kommen durchdringend angenommen, danach denn auch kein Unterſchied zwiſchen Staat und Kirche aufgeſtellt wird, ſondern nur Eine allgemeine Lebensordnung beſteht, deren Haupt und Lenker ein regierender oberſter Prieſter iſt; oder ob die Ordnung der irdiſchen Angelegenheiten zwar immer nach dem unmittel- baren Befehle der Gottheit, aber doch als ein getrennter Orga- nismus beſteht, und neben ihr, aber nur für die religiöſen Dinge und für das Leben über die Erde hinaus, als zweite Anſtalt die Kirche eingerichtet iſt, wo denn ein weltliches und ein religiöſes Haupt neben einander beſteht. Die erſtere, offen- bar folgerichtigere, Auffaſſung und Anordnung mag die reine oder ungetheilte Theokratie genannt werden; die andere iſt als dualiſtiſch zu bezeichnen. Beide Formen haben allerdings die wichtigſten Grundlagen mit einander gemein, allein die Folgerungen im Einzelnen ſind verſchieden.

Suche im Werk

Hilfe

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ?

Language Resource Switchboard?

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/mohl_staatswissenschaften_1859
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/mohl_staatswissenschaften_1859/325
Zitationshilfe: Mohl, Robert von: Encyklopädie der Staatswissenschaften. Tübingen, 1859, S. 311. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/mohl_staatswissenschaften_1859/325>, abgerufen am 26.11.2024.