Michelet, Karl Ludwig: Die Lösung der gesellschaftlichen Frage. Frankfurt (Oder) u. a., 1849.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Recht in einer Kirchengemeinschaft, oder unter einer freien Ver-
fassung zu leben, seinen Geist wissenschaftlich auszubilden u. s. w.,
sondern auch das Recht auf sein natürliches Dasein, auf die Be-
friedigung seiner leiblichen Bedürfnisse, weil dieselbe das Mittel
ist, ohne welches jener Zweck nicht erreicht werden kann. Wenn
wir uns den Menschen einsam in der Natur, wie Robinson auf
seiner wüsten Jnsel, denken, so hat es gar keine Schwierigkeit,
daß er, wenn gleich auf sehr mühsame Weise, zur Befriedigung
seiner natürlichen Bedürfnisse gelange. Das Mittel nämlich, sie
zu befriedigen, ist die Ergreifung und Zubereitung der Natur-Er-
zeugnisse, welche dem Einsiedler leicht wird, indem Niemand da
ist, sie ihm streitig zu machen. Die Thätigkeit, welche die rohen
Naturerzeugnisse geeignet macht, die menschlichen Bedürfnisse
zu befriedigen, ist die Arbeit: diese also das Mittel zum Genuß
als Zweck. Arbeit und Genuß sind mithin die beiden Hälften,
in die sich die Thätigkeit des menschlichen Lebens theilt. Wer
arbeitet, darf auch genießen. Das ist der Hauptgrundsatz einer
gesunden Staatsklugheit. Hier fragt sich nun aber zuerst: Finde
ich Arbeit, um hernach dafür zu genießen? Beim Einsiedler kön-
nen wir die Frage einfach bejahen. Nichts hindert ihn, sich die
Natur zu unterwerfen, sie umzugestalten. Wo aber mehrere Fa-
milien zusammenwohnen, da fragt sich sogleich, ob das Haupt
einer jeden so viel Naturgegenstände vorfindet, um sich und die
Seinigen dadurch ernähren zu können. Sie sind ja vielleicht
schon von Andern in Beschlag genommen worden. Damit tritt
der Arbeit sogleich sein Gegensatz, das Eigenthum, entgegen. Die-
ses ist die Voraussetzung so wohl, als das Erzeugniß der Arbeit.
Jch bedarf eines Grundes und Bodens, welcher mir die rohen
Naturerzeugnisse liefere, um durch Arbeit theils aus jenem diese
zu gewinnen, theils diese zu gestalten, damit sie meine Bedürfnisse
befriedigen. Habe ich kein Eigenthum, so kann ich nicht arbeiten
und muß verhungern. Wer ist aber der Eigenthümer? Der,
welcher sich zuerst einer Sache bemächtigt und seiner freien Thä-
tigkeit unterwirft, sagt man. Dann hat es keine Noth, wenn
die Erde wenig bevölkert ist. Jch kann genießen, so lange ich
noch Sachen finde, Naturgegenstände, welche in keines Menschen
Eigenthum sind und die ich also bearbeiten darf. Die Unmög-

Recht in einer Kirchengemeinſchaft, oder unter einer freien Ver-
faſſung zu leben, ſeinen Geiſt wiſſenſchaftlich auszubilden u. ſ. w.,
ſondern auch das Recht auf ſein natürliches Daſein, auf die Be-
friedigung ſeiner leiblichen Bedürfniſſe, weil dieſelbe das Mittel
iſt, ohne welches jener Zweck nicht erreicht werden kann. Wenn
wir uns den Menſchen einſam in der Natur, wie Robinſon auf
ſeiner wüſten Jnſel, denken, ſo hat es gar keine Schwierigkeit,
daß er, wenn gleich auf ſehr mühſame Weiſe, zur Befriedigung
ſeiner natürlichen Bedürfniſſe gelange. Das Mittel nämlich, ſie
zu befriedigen, iſt die Ergreifung und Zubereitung der Natur-Er-
zeugniſſe, welche dem Einſiedler leicht wird, indem Niemand da
iſt, ſie ihm ſtreitig zu machen. Die Thätigkeit, welche die rohen
Naturerzeugniſſe geeignet macht, die menſchlichen Bedürfniſſe
zu befriedigen, iſt die Arbeit: dieſe alſo das Mittel zum Genuß
als Zweck. Arbeit und Genuß ſind mithin die beiden Hälften,
in die ſich die Thätigkeit des menſchlichen Lebens theilt. Wer
arbeitet, darf auch genießen. Das iſt der Hauptgrundſatz einer
geſunden Staatsklugheit. Hier fragt ſich nun aber zuerſt: Finde
ich Arbeit, um hernach dafür zu genießen? Beim Einſiedler kön-
nen wir die Frage einfach bejahen. Nichts hindert ihn, ſich die
Natur zu unterwerfen, ſie umzugeſtalten. Wo aber mehrere Fa-
milien zuſammenwohnen, da fragt ſich ſogleich, ob das Haupt
einer jeden ſo viel Naturgegenſtände vorfindet, um ſich und die
Seinigen dadurch ernähren zu können. Sie ſind ja vielleicht
ſchon von Andern in Beſchlag genommen worden. Damit tritt
der Arbeit ſogleich ſein Gegenſatz, das Eigenthum, entgegen. Die-
ſes iſt die Vorausſetzung ſo wohl, als das Erzeugniß der Arbeit.
Jch bedarf eines Grundes und Bodens, welcher mir die rohen
Naturerzeugniſſe liefere, um durch Arbeit theils aus jenem dieſe
zu gewinnen, theils dieſe zu geſtalten, damit ſie meine Bedürfniſſe
befriedigen. Habe ich kein Eigenthum, ſo kann ich nicht arbeiten
und muß verhungern. Wer iſt aber der Eigenthümer? Der,
welcher ſich zuerſt einer Sache bemächtigt und ſeiner freien Thä-
tigkeit unterwirft, ſagt man. Dann hat es keine Noth, wenn
die Erde wenig bevölkert iſt. Jch kann genießen, ſo lange ich
noch Sachen finde, Naturgegenſtände, welche in keines Menſchen
Eigenthum ſind und die ich alſo bearbeiten darf. Die Unmög-

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <p><pb facs="#f0053" n="43"/>
Recht in einer Kirchengemein&#x017F;chaft, oder unter einer freien Ver-<lb/>
fa&#x017F;&#x017F;ung zu leben, &#x017F;einen Gei&#x017F;t wi&#x017F;&#x017F;en&#x017F;chaftlich auszubilden u. &#x017F;. w.,<lb/>
&#x017F;ondern auch das Recht auf &#x017F;ein natürliches Da&#x017F;ein, auf die Be-<lb/>
friedigung &#x017F;einer leiblichen Bedürfni&#x017F;&#x017F;e, weil die&#x017F;elbe das Mittel<lb/>
i&#x017F;t, ohne welches jener Zweck nicht erreicht werden kann. Wenn<lb/>
wir uns den Men&#x017F;chen ein&#x017F;am in der Natur, wie Robin&#x017F;on auf<lb/>
&#x017F;einer wü&#x017F;ten Jn&#x017F;el, denken, &#x017F;o hat es gar keine Schwierigkeit,<lb/>
daß er, wenn gleich auf &#x017F;ehr müh&#x017F;ame Wei&#x017F;e, zur Befriedigung<lb/>
&#x017F;einer natürlichen Bedürfni&#x017F;&#x017F;e gelange. Das Mittel nämlich, &#x017F;ie<lb/>
zu befriedigen, i&#x017F;t die Ergreifung und Zubereitung der Natur-Er-<lb/>
zeugni&#x017F;&#x017F;e, welche dem Ein&#x017F;iedler leicht wird, indem Niemand da<lb/>
i&#x017F;t, &#x017F;ie ihm &#x017F;treitig zu machen. Die Thätigkeit, welche die rohen<lb/>
Naturerzeugni&#x017F;&#x017F;e geeignet macht, die men&#x017F;chlichen Bedürfni&#x017F;&#x017F;e<lb/>
zu befriedigen, i&#x017F;t die <hi rendition="#g">Arbeit:</hi> die&#x017F;e al&#x017F;o das Mittel zum Genuß<lb/>
als Zweck. Arbeit und Genuß &#x017F;ind mithin die beiden Hälften,<lb/>
in die &#x017F;ich die Thätigkeit des men&#x017F;chlichen Lebens theilt. Wer<lb/>
arbeitet, darf auch genießen. Das i&#x017F;t der Hauptgrund&#x017F;atz einer<lb/>
ge&#x017F;unden Staatsklugheit. Hier fragt &#x017F;ich nun aber <hi rendition="#g">zuer&#x017F;t:</hi> Finde<lb/>
ich Arbeit, um hernach dafür zu genießen? Beim Ein&#x017F;iedler kön-<lb/>
nen wir die Frage einfach bejahen. Nichts hindert ihn, &#x017F;ich die<lb/>
Natur zu unterwerfen, &#x017F;ie umzuge&#x017F;talten. Wo aber mehrere Fa-<lb/>
milien zu&#x017F;ammenwohnen, da fragt &#x017F;ich &#x017F;ogleich, ob das Haupt<lb/>
einer jeden &#x017F;o viel Naturgegen&#x017F;tände vorfindet, um &#x017F;ich und die<lb/>
Seinigen dadurch ernähren zu können. Sie &#x017F;ind ja vielleicht<lb/>
&#x017F;chon von Andern in Be&#x017F;chlag genommen worden. Damit tritt<lb/>
der Arbeit &#x017F;ogleich &#x017F;ein Gegen&#x017F;atz, das <hi rendition="#g">Eigenthum,</hi> entgegen. Die-<lb/>
&#x017F;es i&#x017F;t die Voraus&#x017F;etzung &#x017F;o wohl, als das Erzeugniß der Arbeit.<lb/>
Jch bedarf eines Grundes und Bodens, welcher mir die rohen<lb/>
Naturerzeugni&#x017F;&#x017F;e liefere, um durch Arbeit theils aus jenem die&#x017F;e<lb/>
zu gewinnen, theils die&#x017F;e zu ge&#x017F;talten, damit &#x017F;ie meine Bedürfni&#x017F;&#x017F;e<lb/>
befriedigen. Habe ich kein Eigenthum, &#x017F;o kann ich nicht arbeiten<lb/>
und muß verhungern. Wer i&#x017F;t aber der Eigenthümer? Der,<lb/>
welcher &#x017F;ich zuer&#x017F;t einer Sache bemächtigt und &#x017F;einer freien Thä-<lb/>
tigkeit unterwirft, &#x017F;agt man. Dann hat es keine Noth, wenn<lb/>
die Erde wenig bevölkert i&#x017F;t. Jch kann genießen, &#x017F;o lange ich<lb/>
noch Sachen finde, Naturgegen&#x017F;tände, welche in keines Men&#x017F;chen<lb/>
Eigenthum &#x017F;ind und die ich al&#x017F;o bearbeiten darf. Die Unmög-<lb/></p>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[43/0053] Recht in einer Kirchengemeinſchaft, oder unter einer freien Ver- faſſung zu leben, ſeinen Geiſt wiſſenſchaftlich auszubilden u. ſ. w., ſondern auch das Recht auf ſein natürliches Daſein, auf die Be- friedigung ſeiner leiblichen Bedürfniſſe, weil dieſelbe das Mittel iſt, ohne welches jener Zweck nicht erreicht werden kann. Wenn wir uns den Menſchen einſam in der Natur, wie Robinſon auf ſeiner wüſten Jnſel, denken, ſo hat es gar keine Schwierigkeit, daß er, wenn gleich auf ſehr mühſame Weiſe, zur Befriedigung ſeiner natürlichen Bedürfniſſe gelange. Das Mittel nämlich, ſie zu befriedigen, iſt die Ergreifung und Zubereitung der Natur-Er- zeugniſſe, welche dem Einſiedler leicht wird, indem Niemand da iſt, ſie ihm ſtreitig zu machen. Die Thätigkeit, welche die rohen Naturerzeugniſſe geeignet macht, die menſchlichen Bedürfniſſe zu befriedigen, iſt die Arbeit: dieſe alſo das Mittel zum Genuß als Zweck. Arbeit und Genuß ſind mithin die beiden Hälften, in die ſich die Thätigkeit des menſchlichen Lebens theilt. Wer arbeitet, darf auch genießen. Das iſt der Hauptgrundſatz einer geſunden Staatsklugheit. Hier fragt ſich nun aber zuerſt: Finde ich Arbeit, um hernach dafür zu genießen? Beim Einſiedler kön- nen wir die Frage einfach bejahen. Nichts hindert ihn, ſich die Natur zu unterwerfen, ſie umzugeſtalten. Wo aber mehrere Fa- milien zuſammenwohnen, da fragt ſich ſogleich, ob das Haupt einer jeden ſo viel Naturgegenſtände vorfindet, um ſich und die Seinigen dadurch ernähren zu können. Sie ſind ja vielleicht ſchon von Andern in Beſchlag genommen worden. Damit tritt der Arbeit ſogleich ſein Gegenſatz, das Eigenthum, entgegen. Die- ſes iſt die Vorausſetzung ſo wohl, als das Erzeugniß der Arbeit. Jch bedarf eines Grundes und Bodens, welcher mir die rohen Naturerzeugniſſe liefere, um durch Arbeit theils aus jenem dieſe zu gewinnen, theils dieſe zu geſtalten, damit ſie meine Bedürfniſſe befriedigen. Habe ich kein Eigenthum, ſo kann ich nicht arbeiten und muß verhungern. Wer iſt aber der Eigenthümer? Der, welcher ſich zuerſt einer Sache bemächtigt und ſeiner freien Thä- tigkeit unterwirft, ſagt man. Dann hat es keine Noth, wenn die Erde wenig bevölkert iſt. Jch kann genießen, ſo lange ich noch Sachen finde, Naturgegenſtände, welche in keines Menſchen Eigenthum ſind und die ich alſo bearbeiten darf. Die Unmög-

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/michelet_loesung_1849
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/michelet_loesung_1849/53
Zitationshilfe:	Michelet, Karl Ludwig: Die Lösung der gesellschaftlichen Frage. Frankfurt (Oder) u. a., 1849, S. 43. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/michelet_loesung_1849/53>, abgerufen am 22.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.