Lohenstein, Daniel Casper von: Großmüthiger Feldherr Arminius oder Herrmann. Bd. 1. Leipzig, 1689.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Fünfftes Buch

[Spaltenumbruch] aus dem Munde eurer Gottheit hervor schüssen
sehen? Frage den Plato und Zenon: Ob jener
nicht Gott/ als den Schöpffer aller Dinge/
ausser sich verehret/ und der Tauerung der
Welt ein gewiß Ziel steckt; dieser aber ihre
Geburt dem Sonnen-Staube zueigne? Be-
trachte ihr verterbliches Wesen/ und daß wir
Sternen gebohren werden/ und wieder erster-
ben sehen. Jst es aber wohl möglich: daß et-
was verterbliches von Ewigkeit her sey/ und
in Ewigkeit tauere? Unterstehestu dich aber
Gott einem Drechßler zu vergleichen; der ohne
Bein oder Holtz nichts verfertigen kan? O du
alberer Mensch! Siehe die elende Spinne/ den
ohnmächtigen Seiden-Wurm an; wie jene ihr
Netze/ dieses sein Gewebe aus sich selber spin-
net. Du aber wilst den/ der alles in sich begreif-
fet/ diesen geringen Würmern nachsetzen/ und
den/ der ohne Anfang ist/ nach dem Maße der
Zeit messen/ und die Wercke dessen/ für dem tau-
send Jahre keinen Augenblick machen; durch
deine Getichte in Zweiffel ziehen; ja wohl dem/
der mit einem Atheme zehn solche Welten er-
schaffen kan/ und derer Vielheit nicht nur die
Jndianischen Weisen/ sondern auch Epicurus
und Metrodorus geglaubet/ die Hände bin-
den? Wormit du aber an der Warheit meiner
Lehre so viel weniger zu zweiffeln hast; so will
ich selbte morgen für dem Altare des dir unbe-
kandten Gottes mit einem solchen beweglichen
Grunde bestetigen: daß du mir nicht einmahl
wirst widersprechen können; Euch aber allen
theils ein Beyspiel der Nachfolge lassen/ theils
ein Geheimniß eröffnen/ an welchem unser
und der Welt Wohlfarth henget. Jederman
hörte dem Zarmar/ den man anfangs für einen
Barbarn gehalten/ nunmehro aber so wohl in
der Griechen als Egyptier Weißheit genug-
sam erfahren zu seyn befand/ mit Vergnü-
gung zu; Jedoch waren aller Augen und Oh-
ren auff den Cheremon gewendet; was dieser
Zarmarn entgegen setzen würde. Nachdem
[Spaltenumbruch] er aber gäntzlich verstummte; machte er sich
allen Anwesenden zum Gelächter/ und dieser
Versammlung ein Ende. Zarmar hinge-
gen nahm mit grossem Ansehen seinen Ab-
schied; iedoch verlohr er sich in dem Gedrän-
ge des Volckes aus unsern Augen: daß wir
ihn biß an den Morgen auff dem bestimmten
Platze für dem Heiligthume des unbekandten
Gottes nicht zu Gesichte bekamen. Gantz
Athen drang sich mit anbrechendem Tage da-
hin; und als Masulipat/ Mecenas/ und ich
dahin aus Begierde eine sonderbare Neuig-
keit zu vernehmen ankamen/ fanden wir ihn
in seiner Jndianischen Tracht für dem Alta-
re/ auff welchem kein Bild/ sondern allein ein
Dreyeck/ und darinnen die Worte: Dem un-
bekanten Gotte/ in Stein eingegraben
zu sehen war/ auff dem Antlitze im Staube
ligen. Wie er nun seine Andacht vollendet;
richtete er sich mit freudigem Antlitze empor/
und stieg auff einen nah darbey auffgethürm-
ten Holtzhauffen. Auff diesem sahe er sich ei-
ne gute Weile um/ biß er unter der grossen
Menge Volckes den Käyser/ und uns auff
einer Seiten an etlichen Fenstern erblickte.
Hirmit fing er mit erhobener Stimme an:

Es ist heute gleich neun mahl neun Jahre/
da mich der einige und ewige Gott in diese
vergängliche Welt hat lassen gebohren werden.
Dieses Ziel des Alters halten viel Weisen für
das vollkommenste des menschlichen Lebens;
welche aus der siebenden Zahl dem Leibe/ aus
der neundten dem Gemüthe sonderbare Ge-
heimnisse ausrechnen. Aller Völcker Welt-
weisen/ die damahls in Griechenland waren/
haben euren Plato für göttlich gehalten/ und
ihm Opffer geschlachtet/ weil er in eben dem Ge-
burtstage seines ein und achzigsten Jahres die
Hülsen seines sterblichen Leibes abgelegt. Era-
tosthenes/ und Xenocrates haben in eben diesem
Jahre zu erblassen das Glück gehabt. Dionysius

Hera-

Fuͤnfftes Buch

[Spaltenumbruch] aus dem Munde eurer Gottheit hervor ſchuͤſſen
ſehen? Frage den Plato und Zenon: Ob jener
nicht Gott/ als den Schoͤpffer aller Dinge/
auſſer ſich verehret/ und der Tauerung der
Welt ein gewiß Ziel ſteckt; dieſer aber ihre
Geburt dem Sonnen-Staube zueigne? Be-
trachte ihr verterbliches Weſen/ und daß wir
Sternen gebohren werden/ und wieder erſter-
ben ſehen. Jſt es aber wohl moͤglich: daß et-
was verterbliches von Ewigkeit her ſey/ und
in Ewigkeit tauere? Unterſteheſtu dich aber
Gott einem Drechßler zu vergleichen; der ohne
Bein oder Holtz nichts verfertigen kan? O du
alberer Menſch! Siehe die elende Spinne/ den
ohnmaͤchtigen Seiden-Wurm an; wie jene ihr
Netze/ dieſes ſein Gewebe aus ſich ſelber ſpin-
net. Du aber wilſt den/ der alles in ſich begreif-
fet/ dieſen geringen Wuͤrmern nachſetzen/ und
den/ der ohne Anfang iſt/ nach dem Maße der
Zeit meſſen/ und die Wercke deſſen/ fuͤr dem tau-
ſend Jahre keinen Augenblick machen; durch
deine Getichte in Zweiffel ziehen; ja wohl dem/
der mit einem Atheme zehn ſolche Welten er-
ſchaffen kan/ und derer Vielheit nicht nur die
Jndianiſchen Weiſen/ ſondern auch Epicurus
und Metrodorus geglaubet/ die Haͤnde bin-
den? Wormit du aber an der Warheit meiner
Lehre ſo viel weniger zu zweiffeln haſt; ſo will
ich ſelbte morgen fuͤr dem Altare des dir unbe-
kandten Gottes mit einem ſolchen beweglichen
Grunde beſtetigen: daß du mir nicht einmahl
wirſt widerſprechen koͤnnen; Euch aber allen
theils ein Beyſpiel der Nachfolge laſſen/ theils
ein Geheimniß eroͤffnen/ an welchem unſer
und der Welt Wohlfarth henget. Jederman
hoͤrte dem Zarmar/ den man anfangs fuͤr einen
Barbarn gehalten/ nunmehro aber ſo wohl in
der Griechen als Egyptier Weißheit genug-
ſam erfahren zu ſeyn befand/ mit Vergnuͤ-
gung zu; Jedoch waren aller Augen und Oh-
ren auff den Cheremon gewendet; was dieſer
Zarmarn entgegen ſetzen wuͤrde. Nachdem
[Spaltenumbruch] er aber gaͤntzlich verſtummte; machte er ſich
allen Anweſenden zum Gelaͤchter/ und dieſer
Verſammlung ein Ende. Zarmar hinge-
gen nahm mit groſſem Anſehen ſeinen Ab-
ſchied; iedoch verlohr er ſich in dem Gedraͤn-
ge des Volckes aus unſern Augen: daß wir
ihn biß an den Morgen auff dem beſtimmten
Platze fuͤr dem Heiligthume des unbekandten
Gottes nicht zu Geſichte bekamen. Gantz
Athen drang ſich mit anbrechendem Tage da-
hin; und als Maſulipat/ Mecenas/ und ich
dahin aus Begierde eine ſonderbare Neuig-
keit zu vernehmen ankamen/ fanden wir ihn
in ſeiner Jndianiſchen Tracht fuͤr dem Alta-
re/ auff welchem kein Bild/ ſondern allein ein
Dreyeck/ und dariñen die Worte: Dem un-
bekanten Gotte/ in Stein eingegraben
zu ſehen war/ auff dem Antlitze im Staube
ligen. Wie er nun ſeine Andacht vollendet;
richtete er ſich mit freudigem Antlitze empor/
und ſtieg auff einen nah darbey auffgethuͤrm-
ten Holtzhauffen. Auff dieſem ſahe er ſich ei-
ne gute Weile um/ biß er unter der groſſen
Menge Volckes den Kaͤyſer/ und uns auff
einer Seiten an etlichen Fenſtern erblickte.
Hirmit fing er mit erhobener Stimme an:

Es iſt heute gleich neun mahl neun Jahre/
da mich der einige und ewige Gott in dieſe
vergaͤngliche Welt hat laſſen gebohren werden.
Dieſes Ziel des Alters halten viel Weiſen fuͤr
das vollkommenſte des menſchlichen Lebens;
welche aus der ſiebenden Zahl dem Leibe/ aus
der neundten dem Gemuͤthe ſonderbare Ge-
heimniſſe ausrechnen. Aller Voͤlcker Welt-
weiſen/ die damahls in Griechenland waren/
haben euren Plato fuͤr goͤttlich gehalten/ und
ihm Opffer geſchlachtet/ weil er in eben dem Ge-
burtstage ſeines ein und achzigſten Jahres die
Huͤlſen ſeines ſterblichen Leibes abgelegt. Era-
toſthenes/ und Xenocrates haben in eben dieſem
Jahre zu erblaſſen das Gluͤck gehabt. Dionyſius

Hera-

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <p><pb facs="#f0768" n="712"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#b">Fu&#x0364;nfftes Buch</hi></fw><lb/><cb/>
aus dem Munde eurer Gottheit hervor &#x017F;chu&#x0364;&#x017F;&#x017F;en<lb/>
&#x017F;ehen? Frage den Plato und Zenon: Ob jener<lb/>
nicht Gott/ als den Scho&#x0364;pffer aller Dinge/<lb/>
au&#x017F;&#x017F;er &#x017F;ich verehret/ und der Tauerung der<lb/>
Welt ein gewiß Ziel &#x017F;teckt; die&#x017F;er aber ihre<lb/>
Geburt dem Sonnen-Staube zueigne? Be-<lb/>
trachte ihr verterbliches We&#x017F;en/ und daß wir<lb/>
Sternen gebohren werden/ und wieder er&#x017F;ter-<lb/>
ben &#x017F;ehen. J&#x017F;t es aber wohl mo&#x0364;glich: daß et-<lb/>
was verterbliches von Ewigkeit her &#x017F;ey/ und<lb/>
in Ewigkeit tauere? Unter&#x017F;tehe&#x017F;tu dich aber<lb/>
Gott einem Drechßler zu vergleichen; der ohne<lb/>
Bein oder Holtz nichts verfertigen kan? O du<lb/>
alberer Men&#x017F;ch! Siehe die elende Spinne/ den<lb/>
ohnma&#x0364;chtigen Seiden-Wurm an; wie jene ihr<lb/>
Netze/ die&#x017F;es &#x017F;ein Gewebe aus &#x017F;ich &#x017F;elber &#x017F;pin-<lb/>
net. Du aber wil&#x017F;t den/ der alles in &#x017F;ich begreif-<lb/>
fet/ die&#x017F;en geringen Wu&#x0364;rmern nach&#x017F;etzen/ und<lb/>
den/ der ohne Anfang i&#x017F;t/ nach dem Maße der<lb/>
Zeit me&#x017F;&#x017F;en/ und die Wercke de&#x017F;&#x017F;en/ fu&#x0364;r dem tau-<lb/>
&#x017F;end Jahre keinen Augenblick machen; durch<lb/>
deine Getichte in Zweiffel ziehen; ja wohl dem/<lb/>
der mit einem Atheme zehn &#x017F;olche Welten er-<lb/>
&#x017F;chaffen kan/ und derer Vielheit nicht nur die<lb/>
Jndiani&#x017F;chen Wei&#x017F;en/ &#x017F;ondern auch Epicurus<lb/>
und Metrodorus geglaubet/ die Ha&#x0364;nde bin-<lb/>
den? Wormit du aber an der Warheit meiner<lb/>
Lehre &#x017F;o viel weniger zu zweiffeln ha&#x017F;t; &#x017F;o will<lb/>
ich &#x017F;elbte morgen fu&#x0364;r dem Altare des dir unbe-<lb/>
kandten Gottes mit einem &#x017F;olchen beweglichen<lb/>
Grunde be&#x017F;tetigen: daß du mir nicht einmahl<lb/>
wir&#x017F;t wider&#x017F;prechen ko&#x0364;nnen; Euch aber allen<lb/>
theils ein Bey&#x017F;piel der Nachfolge la&#x017F;&#x017F;en/ theils<lb/>
ein Geheimniß ero&#x0364;ffnen/ an welchem un&#x017F;er<lb/>
und der Welt Wohlfarth henget. Jederman<lb/>
ho&#x0364;rte dem Zarmar/ den man anfangs fu&#x0364;r einen<lb/>
Barbarn gehalten/ nunmehro aber &#x017F;o wohl in<lb/>
der Griechen als Egyptier Weißheit genug-<lb/>
&#x017F;am erfahren zu &#x017F;eyn befand/ mit Vergnu&#x0364;-<lb/>
gung zu; Jedoch waren aller Augen und Oh-<lb/>
ren auff den Cheremon gewendet; was die&#x017F;er<lb/>
Zarmarn entgegen &#x017F;etzen wu&#x0364;rde. Nachdem<lb/><cb/>
er aber ga&#x0364;ntzlich ver&#x017F;tummte; machte er &#x017F;ich<lb/>
allen Anwe&#x017F;enden zum Gela&#x0364;chter/ und die&#x017F;er<lb/>
Ver&#x017F;ammlung ein Ende. Zarmar hinge-<lb/>
gen nahm mit gro&#x017F;&#x017F;em An&#x017F;ehen &#x017F;einen Ab-<lb/>
&#x017F;chied; iedoch verlohr er &#x017F;ich in dem Gedra&#x0364;n-<lb/>
ge des Volckes aus un&#x017F;ern Augen: daß wir<lb/>
ihn biß an den Morgen auff dem be&#x017F;timmten<lb/>
Platze fu&#x0364;r dem Heiligthume des unbekandten<lb/>
Gottes nicht zu Ge&#x017F;ichte bekamen. Gantz<lb/>
Athen drang &#x017F;ich mit anbrechendem Tage da-<lb/>
hin; und als Ma&#x017F;ulipat/ Mecenas/ und ich<lb/>
dahin aus Begierde eine &#x017F;onderbare Neuig-<lb/>
keit zu vernehmen ankamen/ fanden wir ihn<lb/>
in &#x017F;einer Jndiani&#x017F;chen Tracht fu&#x0364;r dem Alta-<lb/>
re/ auff welchem kein Bild/ &#x017F;ondern allein ein<lb/>
Dreyeck/ und darin&#x0303;en die Worte: <hi rendition="#fr">Dem un-<lb/>
bekanten Gotte/</hi> in Stein eingegraben<lb/>
zu &#x017F;ehen war/ auff dem Antlitze im Staube<lb/>
ligen. Wie er nun &#x017F;eine Andacht vollendet;<lb/>
richtete er &#x017F;ich mit freudigem Antlitze empor/<lb/>
und &#x017F;tieg auff einen nah darbey auffgethu&#x0364;rm-<lb/>
ten Holtzhauffen. Auff die&#x017F;em &#x017F;ahe er &#x017F;ich ei-<lb/>
ne gute Weile um/ biß er unter der gro&#x017F;&#x017F;en<lb/>
Menge Volckes den Ka&#x0364;y&#x017F;er/ und uns auff<lb/>
einer Seiten an etlichen Fen&#x017F;tern erblickte.<lb/>
Hirmit fing er mit erhobener Stimme an:</p><lb/>
          <p>Es i&#x017F;t heute gleich neun mahl neun Jahre/<lb/>
da mich der einige und ewige Gott in die&#x017F;e<lb/>
verga&#x0364;ngliche Welt hat la&#x017F;&#x017F;en gebohren werden.<lb/>
Die&#x017F;es Ziel des Alters halten viel Wei&#x017F;en fu&#x0364;r<lb/>
das vollkommen&#x017F;te des men&#x017F;chlichen Lebens;<lb/>
welche aus der &#x017F;iebenden Zahl dem Leibe/ aus<lb/>
der neundten dem Gemu&#x0364;the &#x017F;onderbare Ge-<lb/>
heimni&#x017F;&#x017F;e ausrechnen. Aller Vo&#x0364;lcker Welt-<lb/>
wei&#x017F;en/ die damahls in Griechenland waren/<lb/>
haben euren Plato fu&#x0364;r go&#x0364;ttlich gehalten/ und<lb/>
ihm Opffer ge&#x017F;chlachtet/ weil er in eben dem Ge-<lb/>
burtstage &#x017F;eines ein und achzig&#x017F;ten Jahres die<lb/>
Hu&#x0364;l&#x017F;en &#x017F;eines &#x017F;terblichen Leibes abgelegt. Era-<lb/>
to&#x017F;thenes/ und Xenocrates haben in eben die&#x017F;em<lb/>
Jahre zu erbla&#x017F;&#x017F;en das Glu&#x0364;ck gehabt. Diony&#x017F;ius<lb/>
<fw place="bottom" type="catch">Hera-</fw><lb/></p>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[712/0768] Fuͤnfftes Buch aus dem Munde eurer Gottheit hervor ſchuͤſſen ſehen? Frage den Plato und Zenon: Ob jener nicht Gott/ als den Schoͤpffer aller Dinge/ auſſer ſich verehret/ und der Tauerung der Welt ein gewiß Ziel ſteckt; dieſer aber ihre Geburt dem Sonnen-Staube zueigne? Be- trachte ihr verterbliches Weſen/ und daß wir Sternen gebohren werden/ und wieder erſter- ben ſehen. Jſt es aber wohl moͤglich: daß et- was verterbliches von Ewigkeit her ſey/ und in Ewigkeit tauere? Unterſteheſtu dich aber Gott einem Drechßler zu vergleichen; der ohne Bein oder Holtz nichts verfertigen kan? O du alberer Menſch! Siehe die elende Spinne/ den ohnmaͤchtigen Seiden-Wurm an; wie jene ihr Netze/ dieſes ſein Gewebe aus ſich ſelber ſpin- net. Du aber wilſt den/ der alles in ſich begreif- fet/ dieſen geringen Wuͤrmern nachſetzen/ und den/ der ohne Anfang iſt/ nach dem Maße der Zeit meſſen/ und die Wercke deſſen/ fuͤr dem tau- ſend Jahre keinen Augenblick machen; durch deine Getichte in Zweiffel ziehen; ja wohl dem/ der mit einem Atheme zehn ſolche Welten er- ſchaffen kan/ und derer Vielheit nicht nur die Jndianiſchen Weiſen/ ſondern auch Epicurus und Metrodorus geglaubet/ die Haͤnde bin- den? Wormit du aber an der Warheit meiner Lehre ſo viel weniger zu zweiffeln haſt; ſo will ich ſelbte morgen fuͤr dem Altare des dir unbe- kandten Gottes mit einem ſolchen beweglichen Grunde beſtetigen: daß du mir nicht einmahl wirſt widerſprechen koͤnnen; Euch aber allen theils ein Beyſpiel der Nachfolge laſſen/ theils ein Geheimniß eroͤffnen/ an welchem unſer und der Welt Wohlfarth henget. Jederman hoͤrte dem Zarmar/ den man anfangs fuͤr einen Barbarn gehalten/ nunmehro aber ſo wohl in der Griechen als Egyptier Weißheit genug- ſam erfahren zu ſeyn befand/ mit Vergnuͤ- gung zu; Jedoch waren aller Augen und Oh- ren auff den Cheremon gewendet; was dieſer Zarmarn entgegen ſetzen wuͤrde. Nachdem er aber gaͤntzlich verſtummte; machte er ſich allen Anweſenden zum Gelaͤchter/ und dieſer Verſammlung ein Ende. Zarmar hinge- gen nahm mit groſſem Anſehen ſeinen Ab- ſchied; iedoch verlohr er ſich in dem Gedraͤn- ge des Volckes aus unſern Augen: daß wir ihn biß an den Morgen auff dem beſtimmten Platze fuͤr dem Heiligthume des unbekandten Gottes nicht zu Geſichte bekamen. Gantz Athen drang ſich mit anbrechendem Tage da- hin; und als Maſulipat/ Mecenas/ und ich dahin aus Begierde eine ſonderbare Neuig- keit zu vernehmen ankamen/ fanden wir ihn in ſeiner Jndianiſchen Tracht fuͤr dem Alta- re/ auff welchem kein Bild/ ſondern allein ein Dreyeck/ und dariñen die Worte: Dem un- bekanten Gotte/ in Stein eingegraben zu ſehen war/ auff dem Antlitze im Staube ligen. Wie er nun ſeine Andacht vollendet; richtete er ſich mit freudigem Antlitze empor/ und ſtieg auff einen nah darbey auffgethuͤrm- ten Holtzhauffen. Auff dieſem ſahe er ſich ei- ne gute Weile um/ biß er unter der groſſen Menge Volckes den Kaͤyſer/ und uns auff einer Seiten an etlichen Fenſtern erblickte. Hirmit fing er mit erhobener Stimme an: Es iſt heute gleich neun mahl neun Jahre/ da mich der einige und ewige Gott in dieſe vergaͤngliche Welt hat laſſen gebohren werden. Dieſes Ziel des Alters halten viel Weiſen fuͤr das vollkommenſte des menſchlichen Lebens; welche aus der ſiebenden Zahl dem Leibe/ aus der neundten dem Gemuͤthe ſonderbare Ge- heimniſſe ausrechnen. Aller Voͤlcker Welt- weiſen/ die damahls in Griechenland waren/ haben euren Plato fuͤr goͤttlich gehalten/ und ihm Opffer geſchlachtet/ weil er in eben dem Ge- burtstage ſeines ein und achzigſten Jahres die Huͤlſen ſeines ſterblichen Leibes abgelegt. Era- toſthenes/ und Xenocrates haben in eben dieſem Jahre zu erblaſſen das Gluͤck gehabt. Dionyſius Hera-

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/lohenstein_feldherr01_1689
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/lohenstein_feldherr01_1689/768
Zitationshilfe:	Lohenstein, Daniel Casper von: Großmüthiger Feldherr Arminius oder Herrmann. Bd. 1. Leipzig, 1689, S. 712. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/lohenstein_feldherr01_1689/768>, abgerufen am 22.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.